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虽然国际劳动妇女节已经过去了，但长安君（微信ID：changan-j）还是要和大家聊一聊妇女节的那些事儿。 根据国务院《全国年节及纪念日放假办法》规定：妇女节（3月8日）属于部分公民放假的节日及纪念日，妇女放假半天。 这一节日不但体现了国家对女性的关爱，也同时纪念着妇女解放在中国取得的胜利和成绩。 那么，中国古代有没有妇女节呢？ 当然有，而且引发全民欢庆的古代“妇女节”一共有四个之多！这究竟是怎么回事？且听长安君一一道来。 五月初五，金龙送来了“一代女皇” 农历五月初五是“端午节”。在古代，这个日子也是“女儿节”。 四川广元城外嘉陵江有处极为秀美的景点，被称为“江潭”。相传唐代武德某年端午，利州都督带着爱妻杨氏乘官船在江潭自助游。正逢佳节，眼眺湖光山色，耳闻弦管悠扬，目赏曼舞婆娑，船上气氛欢乐无比。 然而节庆气象抵不住风云突变。原本风和日丽，可刹那间天空乌云密布，江风骤起，波浪汹涌。官船不停颠簸，主仆宾客均大惊失色。 突然，只见金光一道，霹雳一闪，一条金龙从江潭中心腾跃而出。金龙见到美貌的杨氏夫人后，也不知是高兴还是其他啥情绪，嘁哩喀喳一通乱舞，把杨夫人给吓昏了过去。待这位都督夫人苏醒后，风平浪息，乌云也已散去，只有温暖的阳光，洒在倒映出湛蓝天空的江面上，好像什么都没发生一样。 长安君感觉之后的事太耳熟…… 因为杨氏夫人回府后不久就有了身孕，并诞下一名女婴。乍一听还以为是希腊神话。莫非宙斯客串，前来骚扰东方美女？唉，都是套路…… 套路过后，这名小小女婴，经过不断打怪升级PK，终于成长为中国历史长河中鼎鼎有名的大V——以武周取代李唐、行政有贞观遗风的古代杰出女政治家，女皇武则天。 武则天不出，端午节就只是端午节。而有了武则天做“代言”，端午节在古代一些地域也就成了“女儿节”。这一天，家家户户都会往家中女孩的发髻上簪戴石榴花，还会用红色丝织品，制成葫芦、樱桃、桑葚的样子，给女孩子们随身佩戴——自家闺女，也要沾沾女皇的光。 这个故事只是传说。有可能是武则天飞黄腾达后，有意编造离奇出身，给自己“镀金”；也有可能是广元人民以“广元出了个武则天”为荣，想借“名人效应”怒刷一把自豪感…… 但不管故事源头为何，五月初五“女儿节”体现出的，是古代妇女满怀的自豪。真应了那句唱词：“谁说女子不如男！” 六月初六，媳妇的话一定得听 农历六月初六，也是一个非常古老的“妇女节”，古时叫“姑姑节”。“姑姑”指已婚妇女，“姑姑节”是专属于她们的节日。 姑姑节的起源，同春秋时代晋国重臣狐偃有关。此人名字虽生僻，但一提春秋五霸之一的晋文公，大家就都认识了——狐偃是晋文公的舅舅，以及首席谋士。 晋文公他爹晋献公宠爱骊姬，走了废嫡立爱的套路，惹得晋国经历了“骊姬之乱”。晋文公由于是同骊姬之子竞争的天然政敌，在晋国待不下去，只能四处流亡。 这时狐偃的作用凸现出来：他四处给外甥找盟友；教他如何作外交回应；在他灰心丧气时加以鼓励；当他耽于享乐时给予当头棒喝……总之，狐偃对晋文公尽到了身为臣子与长辈的双重责任。 晋文公在外漂了十九年，回国后当了一把手。外甥知恩图报，舅舅狐偃立刻就成了权倾朝野的重臣。 一人之下的狐偃，开始自我膨胀过度，并引发了朝野的不满。 话说狐偃将女儿嫁给功臣赵衰之子。身为儿女亲家，赵衰出于好心，劝说狐偃要低调。狐偃不但不听，还当众把赵衰骂了一顿。要说这个赵衰还真够“衰”的，挨骂后又羞又气，一命呜呼。狐偃的女婿可不干了，发誓要在六月初六狐偃生日那天，杀了岳父，为爹报仇。 一言不合开杀戒，简直就是《冰与火之歌》的节奏。可杀归杀，这位女婿居然把计划透露给妻子了。 夫妻俩感情看来不错，但架不住闺女也跟娘家亲。狐偃之女先声称“出嫁随夫”，稳住丈夫，随即在六月初五跑回娘家，跟母亲通报“敌情”。其母大惊失色，立刻通知狐偃。 狐偃当下微服私访，发现自己的名声早就臭大街了……这是多么痛苦的领悟，他决心对这一切亡羊补牢。 六月初六一大早，狐偃就将女儿女婿接到家里，待为上宾，并向女婿诚恳认错。由于狐偃过而能改，翁婿反而比以前更加亲近。为了自警，狐偃每年六月初六都要将闺女女婿请回家团聚一番。百姓觉得这事很有消灾解祸的吉利劲儿，遂争相仿效，家家户户都要在这一日，请出阁的闺女回娘家过节。 狐偃的生日，就这样成了“姑姑节”。长安君觉得，在这个传说中，最厉害的肯定还是狐偃的女儿和夫人。若无两位“媳妇”通风报信，帮助亲人化干戈为玉帛，一国之相可就阴沟里翻船了。这不是大智慧又是什么？ 媳妇的话，还是要听的！ 七夕与重阳，大家都活得蛮拼的 农历七月初七，也就是有“中国情人节”之称的“七夕”。民间传说，这一天正是牛郎和织女鹊桥相会的日子。七夕也是“女儿节”。 这段爱情故事小伙伴们耳熟能详，长安君也就不赘述了。不过牛郎偷看织女洗澡，在老牛教唆下，偷走织女的衣服，以此胁迫对方同他结婚……这真是不符合当代《婚姻法》精神，不值得小盆友们学习。玩笑归玩笑，从这个故事中，我们也可以看到古代劳动妇女的辛苦勤劳。 长安君小时候一直有个疑问：织女作为天帝的女儿，为何还要织布？ 古代中国是农业社会，生产力极端低下。大部分百姓，过的还是男耕女织的务农生涯。他们没有皇家生活的经验，想象不出宫廷的豪奢。许多农妇辛勤忙碌了一整天，闲下来坐在一起，开开脑洞，幻想若是自己当了皇后，要怎样“穷奢极欲”……其结果也不过是“皇后挑水用金扁担”，或是“皇后肯定每天不干活，躺在床上吃柿饼”。 因此，织女作为天帝的女儿，尽管她织的是云锦天衣，也必然是劳动者的形象——她就是古代广大劳动妇女的自我投射。 七夕有“乞巧”的风俗——即通过各种仪式，让织女保佑自己的女红技术突飞猛进。南北朝时，女性乞巧会用彩线来回穿过一根有七个针孔的针。谁穿得快，织女就会保佑谁。明清以后的女子，则会将一碗水放在太阳下暴晒，直到水面上出现一层“水皮子”。此时，姑娘们就将针轻轻放在水皮子上，令针浮于水面。她们会观察碗底的针影。针影细直，说明已经从织女那里“乞得巧”了；若粗大，则暗示放针者手笨，织女赐给她的不是针，而是一根石杵。 可别小瞧了针线活。古代的姐姐妹妹们之所以如此热衷“乞巧”，是因为纺织技能和针线手艺，直接决定了她们在家庭中的经济和社会地位。 要知道，古代可没什么成衣流水线。一家老小身上所穿，从头到脚都寄托在女性手中。姑娘出嫁后，若针线活做得好，全家体面都是穿在身上的，是外人看得到的，值得炫耀。反之，则会令家人被讥笑，姑娘也就很难得到婆家欢心。 再者，纺织品和刺绣附加值很高。《孔雀东南飞》里的恶婆婆为啥让媳妇每天狠狠织布？除了刁难，也是因为布帛是可以拿来交税的——甚至可以充抵古代实物租税的大部分。刺绣就更不用说了，明清时期，但凡哪家女儿媳妇有余力出卖绣品，买家都是要在门口排队抢的，根本不用人家姑娘费力找买主。清宫宫女也做刺绣，成品不论好坏，抢者如云。宫女们不但能挣得零花，有朝一日出宫嫁人，更是能靠一手针线，为自己置办起丰盛的嫁妆。 当然，也不能让古代女性连年不休地忙碌。于是，也就有了第四个“妇女节”，农历九月初九。这一天与重阳节同日，也称“女儿节”。 古人认为九是极数，物极必反。过了九月初九，一年内的阴阳消长，就开始阴盛阳衰了。因此该日是专门安排给女性放假休息的。有种说法是为了安抚社会中属“阴性”的妇女。一些地域每到九月初九，家中妇女可以名正言顺地不干家务——家务全都交给老公操持。 一年劳碌只换来一日清闲……所以不要觉得古代女性“主内”仿佛潇洒舒服，其实大家都活得蛮拼的。 “妇女节”减少，女性地位反而提高了 可不要光看古代“妇女节”多，就觉得古代妇女社会地位不低。 前述四个“妇女节”虽各有侧重，但反映出的，大体上还是女性地位在古代社会中的无常和无保障。 就拿我们熟知的“三从”来讲。按《红楼梦》中描述“在家从父”，没出嫁的女儿在家族中，只以长幼排序齿，不以男女论贵贱。比如贾宝玉见贾政时，几位姐妹都在，年纪比他小的需要起身行礼，迎春作为姐姐就可以坐着不动。且探春尽管是庶出之女，还有管家的权力。可见古代女性出嫁前，社会地位并不低。但“出嫁从夫”阶段就得看运气，《红楼梦》中运气不好的如迎春，出嫁后一年就被丈夫折磨死；运气好的像王熙凤，嫁妆很多，底气足，在夫家颐指气使。至于“夫死从子”阶段，可谓古代女性家庭权力的巅峰，最典型的就是贾母，能让贾政跪下赔不是——可也得有子可从才行，这里也还是要看运气。 问题随之而来，明明是同一个人，为何只要换了个身份，所享受到的权利竟如此迥异？一言以蔽之：没有法律保障。 试想，若古代就业实现男女平等，还会一出个武则天就激动吗？试想，若休息日由法律规定，还用单开辟出一个“节日”，专门让男性做家务吗？试想，若自己能成为人生的主人，又为何要向神灵“乞巧”，以求在婆家不受冷眼呢？ 只有法律，才是将人一视同仁的，无论男女、婚否、老少，在社会中享有的权利和需要承担的义务是相同的。 有民俗学家认为，比之古代，我们的“妇女节”是少了，但反映出的，是女性社会法律地位的提高。长安君认为这一论断有些道理：毕竟当法律能够有效保障女性在婚姻、人身、财产、就业等诸多方面的权利时，乞求于神灵和好运的那些古代“妇女节”，也就自然而然失去了存在意义，成为历史中的一道风景。 说是风景，因为它们也是美的。 这些古代“妇女节”肯定了女性在历史上的付出和能力，体现了她们的勤劳和智慧。正是她们的吃苦耐劳、包容慈爱和一针一线，才哺育出了华夏民族。华夏文明之伟大成就，自然，也包含了她们无可争议的功劳！ 向古往今来，以及正同我们一道迈向未来的所有中国女性，致敬！ |
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