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《庄子》优游自得的哲理
《外篇·卷七下·第二十一·田子方》
引言：这一节命名为《田子方》。田子方字无择，魏之贤人。所谓“无择”，即取自“口无择言，身无择行，”令士人“皆有名誉天下，成其俊乂之美”的意思。这样一位完人，说自己的老师是东郭顺子。东郭顺子有什么过人的地方呢？一句话：“其为人也真。人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。”第一是真，真实无欺。第二是“人貌而天”，看样子与一般人没有什么区别，但是心契自然，随遇而安。第三，能虚静，又纯真无暇。第四，能“清而容物”，清是单纯，“荣物”是宽容大度。更重要的一点是“物无道，正容以悟之，使人之意也消。”凡是世间不符合道的地方，或者遇见斜僻之人，他都能够严肃地指出来，使之醒悟，使之打消邪念。即直指人心。 东郭顺子，是一位真人。如何做真人，不是装模作样，假模假势，狐假虎威，假话一套一套的，却言不由衷；糊弄人，一遍一遍的，却花样翻新。做真人也不能像颜回那样，跟着师傅亦步亦趋。师父说走，就走；师父说停，就停。要动心，用心，专心，一心。齐白石先生说：“学我者生，似我者死。”会学的，学精神，学技法，学笔墨。不会学的，学皮毛，比着葫芦画瓢，一模一样，不差毫厘，惟妙惟肖，以假乱真。如此，学得再好，还是个模仿者。人必须有自己的特点，有自己的风格，那才是你自己。颜回亦步亦趋，到老也就是个孔子的崇拜者，模仿者，追随者，终不能成为有所建树，有所创新的一代新人。人与人是不一样的，“我之形性，禀之造化，明暗研丑，崖分已成，一定已后，更无变化。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]因此你只能顺应性格，顺应变化，顺应时代，创造自己的风格，追求自己的特点，以变化求生存。《庄子》借孔子之口，提出了“日徂”的概念，什么是“日徂”？“徂”就是往，努力往前走。就是天天向前走，天天有变化，天天求新，求变。 老子形同藁木，心若死灰。孔子问：老子何以如此？老子回答说：“吾游心于物之初”。“游心”，“物之初”就是把心专注在事物本来的样子上。老子游心于物初，即凝神妙本，关注自然规律，看事物的本质，不会被那些花里胡哨的东西所迷惑，不会在缤纷繁复的事物面前迷失自己。“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”[宋·苏洵《心术》]无烦无躁，无气无火，不愠不怒，不喜不悲，坦然自若，方为至人。“游心”就是“游心是道”，养性者“游心是道”，静笃者“游心是道”，虚己者“游心是道”。达到这样的境界，就算是“至美”、“至乐”了。对于个人来说，没有什么成败得失可以计较的。成者烈烈轰轰，闹闹哄哄，盛极而衰，翻过山顶就是下坡路，接着就是谢幕，“你方唱罢我登场。”因此懂得盛极必衰，懂得急流勇退，一转念间，就能达到“至美”、“至乐”的境界。 《庄子》把人的身体和精神分开了。一切宗教都是主张身体和精神分离的。他们认为精神是人的本源，而身体则是被精神役使的。因此才会“知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]身体的确是受精神统辖，控制的。人没有牺牲精神，不可能前仆后继；没有牺牲精神，不可能义无反顾。没有悲观厌世，也不可能逃世。但是精神不可能孤立于身体之外而存在。活人有思想，有思想才有精神；死人没有思想，没有思想，就没有精神。因此精神与身体合一，思想和行动一致，才能不失于常，才能适应千变万化的大千世界。 人的“心态”是最重要的。伯昏无人让列子站在万丈悬崖边上表演射箭。列子吓得双脚发抖，大汗淋漓。心里恐惧，是无法射箭的。百里奚人称“五羊大夫”，他活的是心态。宋之善画者“儃儃然不趋，受揖不立，因之舍”，活得还是心态。臧丈人，“其钓莫钓”活得更是心态。孙叔敖三登令尹，又三次被解职，活得依然是心态。人都是父母生养的，都有喜怒哀乐悲喜忧恐，都有物质需求，都有欲望满足的需求。但是有定力，看得开，拿得起，放得下的人，就能把得失荣辱抛到一边，把地位权利看得很轻。心态正了，什么都无所谓了。人的心态方正了，“知者不得说”，花言巧语不能打动他；“美人不得滥”纵然美女如云，也不能诱惑他；“盗人不得劫”不是没有人来偷盗他，而是没有人来骚扰他，干涉他，欺凌他，控制他。“伏戏、黄帝不得友。”他的水平高出了伏羲、黄帝的水平。死与生都算不上什么大事，什么情况都不能使他有所改变，更何况是爵位、俸禄呢。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。（田子方，“姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]魏文侯，姬姓，魏氏，名斯，一名都，此人礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，是魏国的开创者。“谿工”，“姓谿，名工，亦魏之贤人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”（文侯问田子方，谿工，是你的老师吗？田子方回答，不是我的老师，是我的老乡。因为此人说话，办事情都在理上，无不合乎道义，所以无择称赞他。古人名与字，是相关联的。“择”字应该是“歝”字，做“厌倦”、“懈怠”、“厌弃”讲。“无择当作无歝。《诗·大雅·思齐》有诗句：“古之人无斁”，“《笺》云：古之人，谓圣王明君也。口无择言，身无择行，以身化其臣下，故令此士皆有名誉天下，成其俊乂之美也。”[《毛诗注疏》]可见“无择”是一位言行完美的人。）文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”（田子方说，自己的老师是“东郭顺子”。此人“居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]既然是先生的老师，为什么不称赞他呢？）子方曰：“其为人也真。人貌而天，（田子方说：东郭顺子，“人也真”就是，人真实，无欺，有情操，人品好，道德高尚。而且“人貌而天”，“虽貌与人同，而独任自然。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]虽然他的样子与一般人没有什么区别，但是心契自然，随遇而安。）虚缘而葆真，清而容物。（“虚”是虚静。缘是顺。“葆真”是纯真无暇。“清”是单纯。“容物”是大度，宽容。“夫清者患于大洁，今清而容物，与天同也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）物无道，正容以悟之，使人之意也消。（世间，凡是不符合道的地方，或者遇见斜僻之人，他便严肃地向他们指出来，使之醒悟，使之打消邪念。）无择何足以称之！”（“师之盛德，深玄若是。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]至于“无择庸鄙，何足称扬也！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“无择”不能与东郭顺子相提并论。）子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。（魏文侯听了田子方的话之后，整天说不出话来。他对站在他身边的大臣们说：全德君子，有道之人，真是深不可测呀。全德之人，不仅在言论上有圣知之言，在行动上有仁义之行，还应该有“为人也真”的品行，“人貌而天”的情操，“虚缘葆真”的追求，“清而容物”的思想，和对“无道”的“正容以悟之”的批判的精神。）吾所学者，直土埂耳！（做了几件善事，捐了几个钱，说了一些仁爱道德的话，真的不能算是“有道”之人，更不是什么“真人”，甚至于说是微不足道。）夫魏真为我累耳！”（魏文侯感叹自己与“真人”相差甚远，害怕因为自己而拖累了国家。） 温伯雪子适齐，舍于鲁。（温伯雪子，“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]温伯雪子“自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”（“鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：‘我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。’”[清·郭庆藩：《庄子集释》]知礼仪圣迹，是知外；知人心是知内。知外而不知内，只形而不知心，不能算是有学问，有见识，不是谈话的对象，所以温伯雪子，不想见鲁人。）至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。（温伯雪子从齐国返回，又在鲁国暂停投宿，鲁人又请求见他。）温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”（去的时候，他要求会见我，如今又要求会见我，他一定是有什么可以打动我的地方吧？）出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其僕曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”（于是温伯雪子与鲁人相见。今天见鲁人，回来后叹气。明天见鲁人，回来后又叹气。到底为什么呢？）曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’（温伯雪子说：这些人明瞭礼义，但是不知道人心。不知人心者，与之交谈徒费口舌，索然无味。）昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”（鲁人见我，规矩还是有的，礼貌还是有的，能循规蹈矩，也能生龙活虎，但是他劝谏我的时候，像我的儿子，开导我的时候又像个父亲，因此我叹息不已。一句话：鲁人“假”，作假、装假，虚假，假模解势，狐假虎威，假话一套一套的，都是言不由衷的话，糊弄人的话，都是人人都会说的话。能不让人叹息吗！）仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”（孔子也想见温伯雪子，但是见面后，一句话也没有说。子路不明白，问：先生想见温伯雪子，见到了却一句话也不说，这是为什么？孔子说：“目击而道存”“目裁往，意已达，无所容其德音也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]既是高人何必喋喋不休；既是真人，何必谈道论理；既是真人，一举手，一投足，一言，一笑皆可领会，皆可会意，皆可领悟，皆可通达。何必多费口舌。只有凡夫俗子，才喋喋不休，喜欢教训人，喜欢卖弄学问、才华，东拉西扯，满嘴里跑火车，不着调。） 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”（人与人是有距离的，人与人是有差距的。亦步亦趋，你也跟不上；紧跑慢跑，还会被落下。人家学开车，你也学开车，一个师傅的徒弟，驾驶技术就是有高有低，有好有坏。）夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”（老师干啥我干啥；老师走一步，我也走一步；老师跑一圈，我也跑一圈；老师说什么，我也说什么；老师反对什么，我也反对什么。为什么就是追不上老师呢？齐白石先生说：“学我者生，似我者死。”会学的，学精神，学技法，学笔墨。不会学的学皮毛，追求画得像，一模一样，不差毫厘，惟妙惟肖，以假乱真。如此，学得再好，还是个模仿者。人必须有自己的特点，有了自己的风格，自己的特点，那才是你自己的。颜回亦步亦趋，到老也就是个孔子的模仿者，追随者，终不能成为有所建树，有所创新的一代新人。）仲尼曰：“恶！可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。（“哀莫大于心死”，颜回的悲哀就是“心死”，老师说是，他说是；老师说不是，他说不是。理由呢？为什么？颜回不问青黄皂白，不问事情缘由，对老师的话，盲目的，机械的应承。如此是永远跟不上老师的。）日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。（太阳东升西落，是有它的道理的。自己长着眼睛，要看；长着脑子，要想；自己有腿脚，要走，要调查，要了解，要去实践。“目成见功，足成行功也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）万物亦然，有待也而死，有待也而生。（向前走，有向前走的道理；向后退，有向后退的缘由。事情出来了，有出来的道理；事由消失了，也有消失的道理。盲目的跟风，盲目地崇拜，盲目的学样，盲目的模仿，失败是必然的。“物之隐显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物隐显岂有生死耶！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）吾一受其成形，而不化以待尽。（我既然成了我，那就是个我，不可能成为你。齐白石只有一个，徐悲鸿只有一个。别人永远成不了齐白石，也成不了徐悲鸿。）效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前。（“我之形性，禀之造化，明暗研丑，崖分已成，一定已后，更无变化，唯常端然待尽，以此终年。研丑既不自由，生死理亦当任也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]因此你只能顺应变化，顺应时代，顺应性格，创造自己的风格，追求自己的特点，以变化求生存，而不是亦步亦趋，跟着学样。）丘以是日徂。（“不系于前，与变俱往，故日徂。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“徂”就是往，努力往前走。“达于时变，不能预作规模，体于日新，是故与化俱往也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] “日徂”就是天天向前走，天天有变化，天天求新，求变。）吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？（孔子说颜回呀！我们整天在一起，但是你没有真正地了解我，我们失之交臂啊，能说不是一种悲哀吗？孔子为什么说他与颜回失之交臂？因为颜回只追求亦步亦趋，只是天天学老师的样子，孔子的精神气质，他一样也没有学到。能不是一种悲哀吗！）女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，（你看见的是我显著的地方，你学的是我的外表，我的举动，而我为什么会这样做，你不明白。一件事有一件事的处理方法，一件事有一件事的处理原则，你亦步亦趋地学着，同样的事情还会再来嘛？同样的事情还会重复吗？既然时过境迁，时不再来，你亦步亦趋的学来的东西，还能用的上吗？）是求马于唐肆也。（“唐肆，非停马处也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你到没有马的地方去买马，能买得到马吗？“人之生，若马之过肆耳，恒无驻须臾，新故之相续，不舍昼夜也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人生变化无常，事物瞬息万变，以不变而求之，总是走老路，遇事总用老办法，思维定式，头脑禁锢，能有什么作为！）吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”（过去的，转眼就会过去；存在的，又处在不停地变化之中。任何事物，都会过时，都会被遗忘，难道你遇事还要想想，我是怎么说的，怎么做的？还要翻开我的书，看看有什么一句顶一万句的话？人要面对新情况，解决新问题。） 孔子见老聃，老聃新沐，方将被髮而乾，蛰然似非人。孔子便而待之。（孔子去拜见老子，老子刚洗过头，正披散着头发，等待吹干，一动不动的样子，好像木头人一样。老子有定力，凝神寂泊，形若藁木。孔子不敢打扰他。）少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若藁木，似遗物离人而立于独也。”（等一会儿，孔子见到了老子。孔子对老子说，是我眼花了，还是怎么的？先生刚才的样子真的像是枯槁的树桩，又好像是遗忘了外物，脱离了人世间一样。）老聃曰：“吾游心于物之初。”（“物初”就是事物本来的样子。老子游心于物初，就是他凝神妙本，只关注自然规律，只看事物的本质，不会被那些花里胡哨的东西所迷惑，不会在缤纷繁复的事物面前迷失自己。所以能够形同藁木，心若死灰。人要看得开，一笑了之，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”[宋·苏洵《心术》]无烦无躁，无气无火，不愠不怒，不喜不悲，坦然自若，方为至人。）孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为女议乎其将。（什么叫中邪？就是痰弥心窍，糊涂油蒙了心，钻进牛角尖里，出不来了。想也想不通，说也说不清。那么我来给你讲讲清楚，“至理玄妙，非言意能详。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]其实“圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这就是老子形若藁木，心如死灰的缘由。）至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。（阴到极点了，就是阳，阳到极点了，就是阴。天地和合，阴阳交泰，乾坤转换，就是万物化生的大道理，就是人间正道。就是万物生死荣枯的内在的规律，而这规律你是看不见的，摸不着的。）消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”（而消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗，时而明亮，一天，有一天的变化，一月，有一月的变化，每天，有每天的变化，这变化是无穷尽的。但是你却看不到是谁指使它，它又是根据谁的指令发生这样的变化的。）孔子曰：“请问游是。”（“游是”就是游心于宇宙之初，万物之始。也就是说看问题要看它的实质。比如看到铁杵，就会联想到，它本初是掩埋在深山里头的一块铁矿石，后来被开采，被运输，被破碎，被冶炼，被锻造，被造型，又被出售，被使用等等。一切都是它的表象，无形无状的一块铁矿石头，才是它本初的样子。“游是”就是要剔除虚浮，剔除一切掩盖本相的东西，一下子看到本质上。）老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”（有修养“游心是道”，养性者“游心是道”，处处看到事物的本质上，达到这样的境界，就算是“至美”、“至乐”了。对于个人来说，没有什么成败。成者烈烈轰轰，闹闹哄哄，盛极而衰，翻过山顶就是下坡路，接着就是谢幕，“你方唱罢我登场。”因此懂得盛极必衰，懂得急流勇退，就能达到“至美”、“至乐”的境界。只有体察到“至美”也就能遨游于“至乐”之中了，这才能叫做“至人”。）孔子曰：“愿闻其方。”（“方，犹道也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]孔子进一步地请教，至美至乐之道。）曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。（难道草虫还怕回到沼泽吗？水虫还怕进入池沼吗？适应变化，顺应变化，呼应变化，喜也罢，悲也罢，爱也罢，恨也罢，升也罢，降也罢，穷也罢，富也罢，活着也罢，死了也罢。任其变化，如此就能到达“至美”、“至乐”的境界。）夫天下也者，万物之所一也。（普天之下，概莫能外。都必须遵守自然法则，都必须承受子自然规律的约束和限制。）得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！（“万物归一”，你的生命，你的身体也是同样的，既然有生长，就有死亡，也会腐烂，也会化为灰烬。“是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎！愈不足以介怀也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。（《庄子》把人的身体和精神分开了，一切宗教都是把身体和精神分离的。他们认为精神是人的主宰，而身体则是被精神役使的。因此才会“知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]身体的确是受精神统辖，控制的。人没有牺牲精神，不可能前仆后继；没有牺牲精神，不可能义无反顾。没有悲观厌世，也不可能去自杀。但是精神不可能孤立于身体之外而存在。活人才有精神，死人没有精神。因此精神与身体合一，思想和行动一致，才能不失于常，适应各种变化。“所贵者我也，而我与变俱，故无失也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”（事物的变化，不会停止，没有尽头，不会终结。“世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心！唯当修道达人，方能解此。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]） 孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”（孔子说：先生的德行，合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性。古时候的君子，有谁不是这样做的呢？）老聃曰：“不然。夫水之于勺也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”（孔子说的圣人德配天地，是刻意而为之。老子不同意这样的说法。“修身养性”不是别人强迫你的，不是在压力之下进行的。舀起一瓢水来，哗哗地流着，这是自然。人的道德修养也要出于自然，你有这样的自觉，有这样的愿望，有这样的冲动，你觉得非如此不可，不这样不行，须臾不能离开，才能做到身心合一，才能成为必然。就像天高，地厚，太阳、月亮必然明亮一样。如果只是潜心去修行，着意去修行，师傅逼着去修行，按着牛头喝水，逼着大象屈膝，外力没有了，修行的兴趣也没有了，这哪里是在修心养性呢！）孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”（人有能动性，人也有向善性，也有自觉地克制能力，然而只有出于本性，处于自觉，处于内心的需求，才能持之以恒。孔子重教，但是疏于内心的疏导，和引领。他对于“性相近也，习相远也。”[《论语·阳货》]只能哀叹。儒家对心，对精神的关注，到荀子的时代，才有所改变。） 庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”（“方，术也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]鲁国儒士很多，但是如庄子一样的方术之士却很少。这是《庄子》的寓言，不是真有其事。鲁哀公于公元前468年去世，差不多一百年后庄子才降生，两人见不上面。）庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”（庄子说的是真正的儒士，而鲁哀公说的是穿着儒服的人。“服膺儒服，长裾广袖，鲁地必多，无为之学，其人鲜矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）庄子曰：“周闻之，儒者冠圈冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。（庄子说的儒者，是那些知晓天时的人，知晓地理的人，遇事有决断的人。）君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。（有学问、有能力的人，不一定是穿着儒服的人；穿着儒服的人，不一定就是有学问，有本领的人。）公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。（你如果认为我说的不对，那么你为什么不下一个号令说：没有学问、没有本事，而穿着儒服的人，要判死罪呢？服饰与人的能力、学问没有联系。衣冠楚楚，不一定是君子。粗衣布衫，不一定就是粗人。人的学问、能力是看不出来的，只有拿到实际当中，能否解决实际问题，才能判定。）独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”（有真本事，不在多少，在于真有本事，还是假有本事。口若悬河，不是真有本事；滔滔不绝，不是真有本事；天花乱坠，不是真有本事；把死人说活了，也不是真有本事。真有本事是能释惑，答疑，扶危，解困，解民之倒悬，脱国家之危难，力挽狂澜，转危为安。还有什么人有本事？淡定的人，也是一种本事；“无为而治”的人，是一种本事；“无我”的人是一种本事；“虚己”的人是一种本事；“游心于道”的人是一种本事；形如藁木，心如死灰的人，是一种本事。） 百里奚爵禄不入于心，（百里奚，“姓孟，字百里奚，秦之贤人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]一说，姓百里，名奚，字子明。春秋楚国宛邑，今河南南阳人，另说虞国，今山西平陆县人。）故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。（公元前655年，晋献公灭虞国。百里奚被当作秦穆公夫人出嫁时陪嫁，即媵人来到秦国，后逃到楚国给人牧牛。秦穆公，用五张黑羊皮从市井之中把百里奚换了回来，所以百里溪又称“五羊大夫”，他辅佐秦穆公，成就了秦国的霸业。“五羊大夫”他对拿多少钱的工资，给多高的职位，都不放在心上。他的行为影响到秦穆公，个人生死贵贱置之度外，因此秦国才能崛起。）有虞氏死生不入于心，故足以动人。（有虞氏指舜帝。舜帝“遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以二女，委以万乘，故足以动人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]死生不入于心，就是生死置之度外，做不到这一点。一事无成。） 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。（“宋元君”宋国之君，打算绘制山川地理图，一下子来了很多人，有在一旁拱手站立的，也有舔着笔，调着墨，跃跃欲试的；站在门外等候的还有一大半呢。）有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礡臝。君曰：“可矣，是真画者也。”（有一位画师，来晚了，却神态自然，不慌不忙，接受了旨意后也不恭候站立，随即回馆舍去了。有本事，有能力的人，心有所属，气定神闲，坦然面对。“外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，倮露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]） 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。（“臧者，近渭水地名也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这是说姜太公遇见文王的故事。“吕望未遭文王之前，纶钓于臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。（文王想用吕望，但是不知道他是不是真有本事，真有能力，害怕大臣们反对他，欲舍弃不用，而又怕失掉一个贤人，国家得不到好的治理，老百姓受连累。）于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”（文王试探百官的反应，借助于梦境，说出自己的想法。）诸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰︰“先君之命，王其无它，又何卜焉。”（古人对于祖宗是极为崇拜的，既然是祖宗显灵，还有什么话说呢？）遂迎臧丈人而授之政。（于是就把吕望请来了。）典法无更，偏令无出。（吕望来了之后，三年什么都没有改变，典章法规没有更改，不好的命令也没有发布。）三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。（吕望实行的是“无为而治”，一切都自然而然，按规矩办事。如此下面的官员还夸耀什么？标榜什么？钻营什么？诽谤什么？褒贬什么？“斞”，“量也。”[《说文解字》]约合“六斗四升。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]斛，也是量器。“无为而治”，没有争执，没有欺诈，没有短斤少两。所以天下大治。）列士坏植散群，则尚同也；（那些离心离德的人，没有机会，没有条件，，没有空子钻，只能“和光同尘”，只好作鸟兽散。）长官者不成德，则同务也，（各级长官，不用争论谁有能力，谁没有能力；谁的贡献大，谁的贡献小，只是各尽其能，各负其责，按法规办事就行了。）斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。（买卖公平，无利可图，自然四方安宁。“为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”（于是文王把吕望拜作太师，以臣下的礼节，恭敬地向他问道，如此是不是可以推行于天下呀？）臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。（吕望默然，不作回应，不置可否。于是早朝的时候臧地老人就不见了。）颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”（文王是不是还没有达到圣人的境界？为什么他还要假托梦呢？）仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”（文王站得高，看得远，谋得深。文王能理解的，众人不能理解；文王能明了的，众人不能明了；文王能看透的，众人一头雾水。揣测人心，引导视听，掌控舆论，引而不发，推波助澜，这是工作方法，领导方法。臧丈人是不是吕望，没有关系，他到哪里去了也没有关系。重要的是“无为而治”。能理解，还要会运用。） 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复踏，方矢复寓。当是时，犹象人也。（伯昏无人，亦为伯昏瞀人。一说伯昏无人是列子的老师。列御寇为伯昏无人，表演射箭，他拉满弓弦，又在手肘上放置一杯水，发出第一支箭，箭还未至靶，紧接着又搭上了一支箭。列御寇就像木头人一样，稳稳当当的站在那里。）伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。（伯昏无人说：有心射箭，箭能中的，但是这不是无心射箭的射法。）尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”（登上高山，脚踏危石，面对深渊，你还能不能射呢？）于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。（“心态”是最重要的。在万丈悬崖边上，随时都有坠崖的危险，心惊胆颤，如何射箭！）伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝憷然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”（至人，方能做到临危崖而不乱，历险境而不惧，神情泰然，犹如等闲。否则胆战心惊，心里恐惧，是无法射箭的。人做什么事情都要专注，都要投入，不能有私心杂念。打靶，担心成绩不好，脸面上不好看，十有八九会脱靶。高考担心落榜，无法向父母交代，十有八九发挥失常。人活的不是物质财富，也不是名誉地位，而是心态，心态正了，什么都无所谓了。） 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”（肩吾问道孙叔敖：三次出任令尹，却不显示荣耀；三次被罢官，也没有气馁恐惧。这样的心态，一般人都难以相信，世上会有这样拿得起，放得下的人吗？）孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”（人都是父母生养的，都有喜怒哀乐悲喜忧恐，都有物质需求，都有欲望满足的需求。但是有定力，看得开，拿得起，放得下的人，就能把得失荣辱抛到一边，把地位权利看得很轻。这样的人，有过人的本事，非凡的能力，超人的毅力，高远的意志，淡定的心态，虚己的胸怀，超脱的精神。）仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！（这样的人“知者不得说”，花言巧语不能打动他；“美人不得滥”纵然美女如云，也不能诱惑他；“盗人不得劫”不是没有人来偷盗他，而是没有人来骚扰他，干涉他，欺负他，控制他。“伏戏、黄帝不得友。”他的水平高出了伏羲、黄帝的水平。死与生也算不上什么大事，什么情况都不能使他有所改变，更何况是爵位、俸禄呢。）若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”（像他这样的人，精神可以穿越大山，而没有任何阻碍，潜入深渊也不会沾湿衣裳，处身卑微不会感到疲惫，他的精神充满天地之间。把自己的全部奉献给人类，自己越发地充实，越发的富有。） 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡“者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。（楚文王与凡国国君，坐在一起。楚王的近臣，再三说，凡国已经灭亡了。凡国国君说：凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。楚国的存在，也不足以保存它的存在。）由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”（由此看来，凡国没有灭亡，而楚国也没有存在。还是心态，平和的心态，可以宁静，唯有宁静方能致远。）（峻岫） |
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