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《红楼梦》中，通灵宝玉之由来，充满着瑰丽与传奇，原为女娲补天所剩之石，12仗高24仗见方，差不多赶上金陵饭店的庞然大物，因自经锻炼过后性灵已通，能口吐人言，在僧道二人施展法术之后，变成扇坠大小的美玉，又施法术幻形入世，衔在贾宝玉嘴里而进入小说的情节里。
作者设置这段神奇的故事，其实是为主角贾宝玉服务的象征性道具，原本作者设计，皇权，南明，满清和历史，四个被清人高压统治下，没有人敢著书立说表达，作为有良知的文人，绞尽脑汁要为后人留下这段不让载入清人编制的《明史》或《清史》的历史，就创造性人格化，用宝黛钗湘四个主角人物，代替这个不可直言的明清两个阵营争夺最后统治的历史，形成了古今小说，不可超越的《红楼梦》，当然成书的过程还要复杂，这里只就这个符号性的道具“通灵宝玉”说事。
“符号性道具”，实际是让读者，能够准确定位贾宝玉真实的象征意义，不然，真如主流红学一样，去曹家找贾宝玉的原型了，还子虚乌有认定，曹雪芹就是把自己经历写成书，在书中的贾宝玉就成了自己代名词，至于通灵宝玉的定位意义，丝毫没有关联，或者说，通灵宝玉在小说中，几乎没有道具意义，把富有灵性的美玉，只当与金锁之类俗器混为一谈，大论“金玉缘”去了。
（这里以“庚寅本”书影为例）
其实，只要我们留意一下关于这块通灵宝玉的描述，就很容易理解作者设置此道具的意义了，只要掌握道具意义，也就能打开思路，正确理解作者作此大书的目的和作品的思想内涵了。
在小说第八回“比灵通金莺微露意
探宝钗黛玉半含酸”，通过与宝钗比对各自挂件，读者清楚了解到，那甄世隐梦中尚未看清的美玉正面是“莫失莫忘
仙寿恒昌”，从抄本到刻本，不管文本多大差异，这个地方，都是以“图式”表达的，以篆字的形式，交代样式，这几个字，其实从清代传播《红楼梦》开始，读到此处，大多读者都想到了大秦的传国玉玺。
和氏璧的来龙去脉就不必多讲了，秦始皇制成传国玉玺的时候，玉玺的正面刻有李斯的篆书“受命于天，既寿永昌”，这种被认为通灵宝玉隐约与传国玉玺有关的认知，在当今主流红学已经被认为是歪论邪说，因为他们不能接受，贾宝玉是与皇权有关的说法的，更不能接受的是贾宝玉不是人，而是皇权人格化的创作原理。
再看反面，也是篆书，内容是“一除邪祟 二疗冤疾
三知祸福”，无论读者还是学者，认同的是这是“通灵宝玉”的奇效功能，例如“魇魔法”一回，贾宝玉与王熙凤遭遇麻烦，在僧道“双真”的作法下，通灵宝玉“一除邪祟”功能发挥得神奇而自然，但至于“二疗冤疾
三知祸福”还是一无所知，不过，《吴氏石头记增删试评本》出现之后，这两个功能也得以展现的淋漓尽致，在第91回“锦衣卫查抄荣宁府
御林军戒严大观园”中，通灵玉预知荣宁两府都要遭祸，就自发隐遁，松斋还留下批语【通灵玉功能有三，本回俱交代完毕。“一除邪祟”，前回马道婆弄纸人也。“二疗冤疾”，前回有王夫人被促狭鬼推入河中亦有指明。“三知祸福”，既指本回事已现下回抄家也】。
总之，在背面文字上，都只趋于对其功能上众说纷纭，实际上，这背面，任然在作者在提示，通灵宝玉是贾宝玉“符合性道具”，是要读者定位贾宝玉是玉玺或者说是皇权的象征。在明代，关于印章的著书中，例如《集古印谱》等载秦代有小玺，其文为“疢疾除
永康休
万寿宁”，与方以智《印章考》等书记载一致，相传此小玺一直流传的到了雍正时期才不知下落，当今古玩市场，仍然有类似的偶现拍卖行。如果再秦小玺三个功能前加上序数字，“一疢疾除
二永康休 三万寿宁”，再回看通灵宝玉的背面图式，“一除邪祟 二疗冤疾
三知祸福”，一切尽在不言而喻之中了。这是再次提示，贾宝玉与生俱来的通灵宝玉，是与玉玺有关的，而通灵宝玉有关的是贾宝玉，换言之，《红楼梦》作书人就是要读者明白，贾宝玉是人格化的玉玺！
通灵宝玉正反两面，都是指向作者设计人物的含义，而不是简单的“金玉缘”游戏或者简单的通灵宝玉的功能，而是为读者打开理解《红楼梦》思想内涵的钥匙。
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