转：《书法》（论情性）

《广艺舟双辑》（论情性）
［清］康有为
　学书必须摹仿，不得古人形质，无自得性情也。
　少温自谓于天地山川，日月星辰，去露草木，文物衣冠，皆有所得。虽文士夸妄之语，然写《黄庭》则神游缥缈，书《告誓》则情志沈郁。能移人情，乃为书之至极。
《临池管见》（论情性）
［清］周星莲
　废纸败笔，随意浑洒，往往得心应手。一遇精纸佳笔，正襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。所以然者，一则破空横行，孤行已意，不期工而自工也；一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也。又若高会酬酢，对客挥毫，与闲窗自怡，兴到笔随，其乖合亦复迥别。
　作书能养气，亦能助气。静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。下笔作诗，作文，自有头头是道，汩汩其来之势。故知书道，亦足以恢扩才情，酝酿学问也。
　字学，以用敬为第一义。凡遇笔砚，辄起矜庄，则精神自然振作，落笔便有主宰，何患书道不成。泛泛涂抹，无有是处。
《艺概》（论情性）
［清］刘熙载
　裴公美书，大段宗欧，米襄阳评之以“真率可爱”。“真率”二字，最为难得，陶诗所以过人者在此。
　书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。
　书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
　钟繇《笔法》曰：“笔迹者，界也。流美者，人也”。右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”似亦陷寓书旨。
　笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。
《艺舟双楫》（论情性）
［清］包世臣
　　问：先生常言草书自有法，非字体之说也。究竟何者为草法？
　《书谱》云：“真以点画为形质，使转为性情；草以使转为形质，点画为性情”。是真能传草法。世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也。太令草常一笔环转，如火筋划灰，不见起止。然精心探玩，其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势。由其笔力精熟，故无垂不缩，无往不收，形质成而性情见，所谓画变起伏，点殊衄挫，导之泉注，顿之山安也。后人作草，心中之部分，既无定则，毫端之转换，又复卤莽，任笔为体，脚忙手乱，形质尚不具务，更何从说到性情乎！盖必点画寓使转

之中，即性情发形质之内，望其体势，肆逸飘忽，几不复可辨识，而节节换笔，笔心皆行画中，与真书无异。
　然工力互有深浅，吴郡所为叹右军博涉多优也。抑余有更为吴郡进一解者，书之形质如人之五官四体，书之性情如人之作止语默，必如相人书如谓五官成，四体称，乃可谓之形质完善，非是则为缺陷；必如《礼经》所谓九容，乃得性情之正，非是则为邪辟。故真书以平和为止，而骏宕次之；草书以简净为上，而雄肆次之。是故有形质而无性情，则不得为人，情性乖戾，又乌得为人乎！
　曲直之粗迹，在柔润与硬燥。凡人物之生也，必柔而润，其死也，必硬而燥。草木亦然，柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。唐贤真书，以渤海为最整，河南为最暇，然其飞翔跳荡，不殊草势，筋摇骨转，牵掣玲珑，实有不草而使转纵横之妙。凡以其用笔，较江左为直，而视后来则犹甚曲之故也。能以是察，则近于精矣。
　右军作真如草，大令作草如真。作真如草，率更雅有神解， 襄阳赞以真到内史，而状之曰：“庄若对越，俊如跳掷”，信为知言。然率更下笔，则庄俊具到；右军下笔，则庄俊皆忘，此则欲从末由者已。作草如真，有唐三家略存其意。长史入法完具，而不能无检摄不及处；醉僧藏锋内转，瘦硬通神，而衄墨挫毫，不无碎缺；少师铺毫入纸，至能齐力，而矜奇尚褊，凉凉，未免已甚。
《续书法论·临古》（论情性）
［清］蒋骥
　学书莫难于临古。当先思其人之梗概，及其人之喜、怒、哀、乐，并详考其作书之时与地，一一会于胸中，然后临摹。即此可以涵养性情，感发志气。若绝不念此，而徒求形似，则不足与论书。
《拙存堂题跋·诅楚篆文》（论情性）
［清］蒋衡
　　《诅楚》篆文别出一种，无《坛山》、《石鼓》之浑厚严整，而怒发冲冠、戈矛森列。书家所谓：写《乐毅》则情多拂郁，《太史箴》则纵横争妍。因物付情，不能一致者也。
《虚舟题跋·唐颜真卿告豪州伯父稿》（论情性）
［清］王澍
　《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其书顿挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心气和平，因此容夷婉畅，无复《祭至》奇崛之气。所谓涉乐方笑，言哀已叹。情事不同，书法亦随以异，应感之理也。
《州山人四部稿·文氏停云馆帖十跋》（论情性）
［明］王世贞
　　颜鲁公《祭侄文》有天真烂熳之趣，行狎之妙，一至于此！噫，此稿草耳，所谓无待而工者。忠义真至之痛，郁渤波磔间，千古不泯。
《书法雅言·正奇》（论情性）
［明］项穆
　大抵不变者，情拘于守正，好变者，意刻于探奇。正奇既分为二， 书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正，剽急骇动以为奇，非正奇之妙用也。
《书法雅言·资学》（论情性）
［明］项穆
　书之法则，点画攸同；形之楮墨，性情各异。
《书法雅言·辨体》（论情性）
［明］项穆
　夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀；纵逸者，度越典则；速劲则，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚少节；标险者，雕绘太奇；雄伟者，固愧容夷：婉畅者，又惭端厚；庄严者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。此皆固夫性之所偏，而成其资之所近也。
　他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清劲者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克已。审斯二语，厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉。
《春雨杂述》（论情性）
［明］解缙
　喜而舒之，如见佳丽，如远行客过故乡，发其怡怒而夺激之，如抚剑戟，操戈矛，介万骑面驰之也，发其壮。哀而思也，低回戚促，登高吊古，慨然叹息之声；乐面融之，而梦华胥之游，听钧天之乐，与其箪飘陋巷之乐之意也。
《翰林要诀·变法》（论情性）
［元］陈绎曾
　喜怒哀乐，各有分数，喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。
　清和肃壮，奇丽古澹，互有出入者是。窗明几净，气自然清；笔墨不滞，气自然和；山水仙隐，气自然肃；珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园池，气自然丽；造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然澹；八种交相为用，变化又无穷矣。
《续书谱》（论情性）
［宋］姜夔
　艺之至，未始不与精神通，其说见于昌黎的《送高闲序》。孙过庭云：“一时而书，有乘有合，合则流媚，乖则疏。神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四全也；偶然欲书，五合也；心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差”。
《山谷文集》（论情性）
［宋］黄庭坚
　幼安弟喜作草，求法于老夫，老夫之书本无法也，但观世间万缘如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢则又萧然矣。幼安然吾言乎？
《六体书论》（论情性）
［唐］张怀
　若顺其性，得其法，则何功不克，何业不成。
《指意》（论情性）
［唐］李世民
　夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋，用锋不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沈静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书邪？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意也，此乃类乎效颦未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精，太缓者滞而无筋，太急者病而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
《笔论》（论情性）
［汉］蔡邕
　书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。