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尊贵的“黄色”怎么成了低俗象征？
“扫黄打非”“黄赌毒”“黄色歌曲”“黄段子”，这是当今常见的用语，其中突显的一个“黄”字，让人有无限的感慨：黄色曾是中华文化中的神圣颜色，到如今，却与低级下流画了等号。好在我们还没把“黄河”“黄土地”“黄色面孔”“黄种人”逐出原有的位置，否则，这个国家、这个民族、这里的人民，也就国将不国、族不成族、民无民样了。 “黄色”的含义在中国，究竟经历了一个怎样的演化过程呢？ 其实“黄色”被贬低，来自西方文化的传入。19世纪末，英国有一个刊物叫《黄杂志》，其封面也是黄色的，专登低俗、色情类文章，以吸引市井俗民。这使得黄色成为一种情色的象征。而与此同时，美国报界也有追求色情的风气，以致这种迎合市井的低级趣味流行时期被时人称作“黄色新闻”时期。 民国以后，中国的新闻媒体也开始引入“黄色新闻”之类词。1918年，《东方杂志》就提及：“有所谓黄色新闻纸者，犹言轻薄之新闻纸也。”但当时还没有单用“黄色”二字指色情，1923年，闻一多还在《色彩》一诗中，宣称：“绿给了我发展，红给了我情热，黄教我以忠义，蓝教我以高洁。”黄色表忠义，犹可见传统的黄色观念。而且“黄色新闻”之类词组，多指动人耳目、耸人听闻一类的新闻，还未专指色情。直到20世纪40年代后期，它才渐渐限于桃色艳事了。邵燕平1947年所写《“黄色新闻”的罪恶》，称：“国人每聆‘黄色新闻’四字，多引起桃色故事的联想，以为男女、三角等问题等构成的事件，称为‘黄色新闻’。” 可见经过几十年熏染，我们神圣的“黄色”，就被演化作低俗、色情的代名词了。 “黄色”在中国古代是很被看重的颜色。由于土地多呈黄色，按五行与方位相配的说法，东南西北中，木金火水土，土居中央。过去的地坛，就是以黄土为标志。按五行相克理论，汉代属土德，因而当时的五祀之祭，就是祭“后土”，色尚黄。祭祀的时候，“天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉，建黄旗”。当然，以黄色为尊贵的风习，还远在汉代之前。早在周代，就将黄色视作尊贵吉祥。《周易·坤》说，“地势坤”，坤卦象征地，自是黄色；又说“黄裳，元吉”，是说黄裳吉利，因“黄，中之色也”（王弼注），穿黄衣（黄裳）是吉祥尊贵的。 这说明，古人崇尚黄色，是出于对土地的敬重。而表达敬重的方法，除了对土地本身举行隆重的祭礼外，就是让王者穿黄衣。元代有学者解读《周易》，说：“《系辞》曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，玄衣法天，黄裳法地……后世以黄袍为帝者燕居之服，臣下不听衣黄也。”这就把黄土地与帝王黄衣联系了起来。 虽然黄衣黄袍是尊贵的，但在隋唐以前，它还没有成为皇帝的专用物，普通人也可以穿着。比如南北朝时有跳宫廷舞的角色，就上身披“生黄袍”，穿单衣白色连裆裤（当时也有不连裆的裤，实际是裤套筒）。后来皇帝穿黄衫黄袍，就不许臣民穿了。王建写有一首《宫词》，曰：“紫燎光销大驾归，御楼初见赭黄衣。千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。” 史上最著名的黄袍事件，就是宋太祖赵匡胤的陈桥兵变。《宋史》是根据宋朝官修“实录”编写的，官修史学是要为皇帝避讳的。陈桥兵变明明是一场由赵匡胤主导的政变，在《宋史》中却写成了赵匡胤是在将士的刀剑逼迫下，“被迫”黄袍加身的：“诸校露刃列于庭，曰：‘诸军无主，愿策太尉为天子。’未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”他把政变篡权说得这么随便，这倒好，给天下人立了个极坏的范例，以致南宋宝应年间，又有人模仿着这么干了：“湖州盗潘壬、潘丙、潘甫谋立济王（赵）竑，竑闻变，匿水窦中。盗得之，拥至州治，以黄袍加其身，守臣谢周卿率官属入贺。”好在这一事件很快被官府镇压，才没重演成宋初政变的旧戏。而黄袍加身的典故，却被后来的小说戏曲不断使用了。《说岳全传》第1回：“自从陈桥兵变，黄袍加体，即位以来，称为‘见龙天子’。”《水浒后传》第1回：“黄袍加身御海宇，五代纷争从此休。” 古时与黄有关的词，也多不同寻常。黄帝且不说了，中华民族以龙为象征，而古来龙又有黄龙之称，还有黄图用以指中国或京城；至于与天子相关的各种名称，更带着黄：王气所在的祥瑞称黄旗，天子之气曰黄气，诏书用黄纸或黄帛书写称敕黄、诏黄，天子帐幕称黄幄，帝王之车或宫殿称黄屋；还有与官场相关的词：太守的厅堂称黄堂，官位称黄绶，等等。黄色之尊贵，由此可见一斑了。 最后再读一下女皇武则天的一首六言诗，感受一下那雄伟壮丽的“黄庭”描述： 乾仪混成冲邃，天道下济高明。 闓阳晨披紫阙，太一晓降黄庭。 圜坛敢申昭报，方璧冀殿虔情。 丹襟式敷衷恳，玄鉴庶察微诚。 日知君曰：在中华文化中，黄色本是尊贵崇高的，不料如今竟与低俗淫秽关联在一起，实在令人愤愤。好在黄色作为正色，依然可以在我们的世界中找到，比如佛教寺庙。因此，不要一听说黄，就大惊小怪。 天津市国学研究会 |
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