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昔日弃儒学庄老，坐断祝融九春草 真君姓汪，讳子华，字时美。于唐玄宗开元二年甲寅岁，降生于蔡州汝阳县。七岁能诵诗书，九岁通诸经大义，十三岁知天文地理之学，无不贯通。自谓取功名如拾芥。追至年登四十，累入选场，三举不第，遂叹曰：年逾强仕不登仕版，何面目见知识朋友乎。于是弃儒笔砚，学老庄之道，求长生之术，不求仕进于世间，而纯念希仙于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城司马先生承桢，受清静之道。遇禄山之乱，弃家云游，参访道要于诸方。路经南岳，见峰峦耸拔，遂深入祝融峰下，结庵修道，九年不下山。勤苦精修，栖神遐远矣。颜真卿后亦得道。为卢杞所陷，奉使淮西，为李希烈所缢，遂藁葬于蔡州。事定后，其子孙寻其墓迁葬焉，见真卿之尸如生，人皆以为尸解云。真君得道飞升之后，亦接引颜真卿居雷部，亦真君之力云。 忽朝一日遇元君，授我清虚无上道 真君于祝融峰结庵修道，已历九年。于宝应元年壬寅七月中元，紫虚元君幸南岳，考校生死，见其君勤苦精修，下降其庵，授以道要。是时真君四十九岁。 内经云：至道渺冥，人不易知。大法混合，人难造域。是以圣人将奥妙藏于经典，引物寓言，无非欲度其迷。董道者，法之体，法者，道之用。体用兼全，二者同一。致令行之者于章奏则视之于虚无，于存想则视之为妄幻，故符水之效或迟或速，而鬼神之状半隐半显，与古人驱役鬼神，呼召雷雨者，岂可同日而语哉。抑传之不妙乎，抑修之不至乎，抑信之不笃乎。正一真人有云：人能六根清净，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨。只将此语细而味之，何符水之不灵，何鬼神之不显。今学法之士，不本乎道，不祖乎心，而以阶衔法职为美观，又以诸阶法书为多览，譬如万弩射一鹄也。 行法之士，贵乎凝神。今者美观多览为炫耀，则神气散矣，曾不若未行法者灵验之速哉。况又东参西究，不能无疑，朝作暮辍，岂能常应。今但专佩一籙，专受一职，专行一法，专判一司，行移文牒，专一咒一符，无往而不一。所以云：得一可以毕万。何患行法之不如古人。若能如是，非惟行法，已是契乎大道矣。 修持再历四七春，六贼三尸如电扫。身轻体健绿毛生，至此绝无饥渴恼 先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。以长生不死之意，以淑人心。其实道之与法，贯通一理。其始也，在乎阴阳五行，其终也归乎无极。后宗师再立一说，各执一见，所以众楚不可以齐。要在吾所遇所传如何耳。圣人故曰：采之药物，鍊以火候，结以成丹，超凡入圣。所以取之内象之外而不求于外，所以无物无象者也。谓之先天一气，混元之精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也。其象或有或无，如梦想泡影者也。天地与我同根，万物与我同体。往来今古，本无成坏。第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑云之荡大海。圣人悯世浇漓，诏人修鍊，使从无入有，谓之成，以有归无，谓之了。其运用之要，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。不过鍊精成气，鍊气成神，鍊神合道而已。若有作用似无作用，归于静定，如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心得，不用有心求，可以用心守，不可有心为。真君得此道要，再修持二十八年，丹成道备，阴阳升降，水火既济，三尸六贼俱屏迹远遁，身体皆生绿毛，而四大轻健，服元气而腹不饥，咽真液而口不渴也。 贞元五年月建寅，玉皇有敕赐飞升。 瑶池沐浴锡宴罢，位证火师居雷霆。 |
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