安葬，或者称：埋葬。指我们对去逝亲人入土为安的重要礼节。作为后人，切不让亲人，抛尸露骨于野外，包括为国捐躯的革命战士及功名不朽可敬之人的直接敬重事宜。华夏几年，举国上下都亦有对先人安葬的习俗，而此文，只作对陆河客家对先人安葬的习俗作一简单叙述。 在陆河客家，安葬包括丧葬（埋丧），丧葬，指的是披麻戴孝，抬行棺木，鸣奏鼓乐为先人送行上山进行埋葬。近不久，笔者也叙述了一篇《陆河客家的重要礼俗：丧葬》。而今天叙述的是：安葬，又称为二次葬礼。这种葬礼，在陆河已不是所说的丧事了。而是以红事看待。（图为民俗万年历～黄历 摘录《葬书》中的安葬从权法） 曾经去逝的先人，用棺木进行选在山上临时挖个与棺材长度一样的地洞，将棺材放入地洞，用泥砖封住洞门，直至第三年春分清明之时所谓的“开青”扫墓了。因为地洞毕竟由基本的泥土而定，并无任何建筑原理与加固，纯粹靠地洞的原始土质而定。所以有些地方土质坚固可能保存时间久些，土质或遇自然灾害或野兽的侵入，那些地洞很早就会塌陷，棺木很易外露，所以，后人将会择日重新先址，再立一座由石砖或石灰水泥并有墓碑名字姓氏时间一同记载的坟墓。为什么会有出现打地洞的形式进行埋葬呢？埋葬应出自于隋朝时期郭璞的《葬经》：原文：盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。意思是：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。又说中国遵依周易文化几千年，对于风水堪舆早已是几个朝代包括至今社会的重视一页。那么丧埋葬就有它的一面解释：如遇贫乏之家，或死于四、五、或六、七月炎蒸酷热之天，衣食尚且不足，棺木自然薄削，臭秽莫堪，岂可久停，必致败害，故不得已，从权葬之，术上宜谅。丧家稍有力者，则抬出明幽之所，掘土砂以压之，使伏土气，免致败害，另择吉日埋葬，使生人致福，死者得安，乃术士仁人之心，亦丧家子孙幸也。那么打地洞的形式亦为如此，对死去者快速入土，丧家免得长年累月等待所以的时间、方向进行造墓立碑了。故以形成了二次埋葬，安葬。（图为2016年农历八月27日，笔者的祖上安葬时所拍) 穷人遇丧事，万悲哀痛，自古形成乡村世人的同情与救助，再苦再寒或至无亲无顾，都不会导致抛尸露骨之象。那么地洞塌陷，子孙痛心，祖上无名记载，子孙无力，无论如何注谱修坟都是华夏文化的文明继承。造墓立碑，也就是宣示此处已为先人之墓，名字姓氏时间都可刻存。那么在陆河地方风俗亦为如此。也就将先人棺木弃之，将先人的骨骼放至由瓷器制品的瓷瓶，陆河人称：骨头瓶（盎）。然后在重新选址的墓碑进行二次安葬。当然有时因墓坟风水问题，重新修造，掘出骨头盎，一样重新安葬。这种安葬，它已不是所谓的丧事操办，则为红事看待。更希望先人与风水的庇佑下，子孙昌盛，从中包括：凑请风水龙神、书写财帛、先读祭拜祝文、阴府地契、富贵人家可有猪羊大祭、排子鼓参与一起，完成对先人念示，具有浓浓的陆河客家（原吉康地区）的独特民俗文化。（图为安葬时所用的煤油灯，陆河人称为：船灯，灯上注上“丁财两旺”，意为安葬后孙子繁荣昌盛，富贵双全） 二次安葬，也就是将“骨头盎”葬在墓顶，与墓碑的成一条直线，与墓碑高度一至。并且做到毫无偏差，这是根本周易风水学中的分金字向与罗盘宿度有关。也就是将先人骨骸受之八卦布局，来龙走水，丝毫不差。则为风水文化的中轴。如果夫妻双葬，男为中轴，女为右，自古封建社会重男轻女，如果单葬妇辈，陆河人称（祖婆），那么妇辈骨骸与中轴成一直线。双葬方有分左右。 择好吉日，后人将吉日前一天挖好墓穴，陆河人称：金井。就不是所谓的：地洞（棺材隆）了。因为把瓷器形容为金瓶。所谓又称“金井”。然后到指定的择吉时日，骨头盎放在墓前朝上（面向墓碑）。地理先生将会在墓顶开拜龙神。龙神到座，准备安葬。安葬之前，必然会彩用“马灯”，陆河人称：船灯或煤油灯。点灯后放入金井，意味着龙穴的火传来，会像火一样红红火火。地理先生将会宣布与安葬时间对冲的生肖人员避开，以免相冲不吉。但地理先生择日一般都与子孙相合，个别逢冲，避之为吉。然后安排子孙护好骨头盎，由长辈抱起传到下一代，一代一代相传，传到墓穴的造墓师傅手中，师傅将会骨头盎放入金井，此时任何人都不得称名道姓，比较安静。地理先生与师傅将会勘测中轴红线是否与骨头盎形成一至。确定一至后，师傅先将多少泥土将骨头盎周围固定。然后叫子孙们上去敷土，敷土，必须要用手去敷，陆河人称敷为“富”，意思也就是将先人进土为安后，会大富大贵的偶意。就这样，骨头盎就在周易文化的天时地利人和之间的择日放入墓穴。此时，地理先生，又举动进行“呼龙”，所谓呼龙，周易学中山脉就为龙，那么龙有来还是未到，地理先生一呼就到。其中地理先生手拿一个盆子，盆子有我们知道的大米略3斤、硬币，站在墓顶进行呼龙，宣读龙神到来，同时手抓大米与硬币一挥洒出去，子孙们跪在墓前，托起衣服，承接龙米与硬币的掉入，意味着龙在吐花，粮食与金钱一起前来，富贵又荣华。接着，开始对祖辈进行祭拜了（图为安葬前，遵依撰写的陆河吉康家礼格式中的财帛、祭拜祝文） 祭祀要求的形式不等，决定于子孙后代的经济条件，一般都会备办有三牲酒礼、香纸宝烛，礼炮，进行对祖上的敬拜。地理先生将会在墓地左右立有后土，后土就是本山的福德龙神了，地理先生准备好的阴府地契与贯文，在后土神位中宣读与祭拜，也就是向阴府请示在墓的范围，立好契约，以免阴人之前的争执。在墓前，子孙可以随自己的经济条件来结合祭品的需求，简单就是三牲酒礼供奉，地理请许墓主到座，宣读祭拜祝文，祝文书写祖辈渊博，颂扬祖辈勤劳俭朴等，再祈愿祖辈庇佑裔孙繁荣昌盛、房房富贵、代代荣昌的一系列祝愿文词。然后燓烧纸钱鸣炮，地理先生到墓顶辞去龙神位。然后辞神谢土完毕。（图为安葬后，陆河习俗的做“三朝”，圆坟之期。墓前摆设有：客家擂茶、粄果合料以及爆禄） 遵依陆河民俗，丧事与喜事都有做“三朝”的习俗，丧葬，也就是死去的第三天，埋葬后的第二天，到埋葬地方再次对亲人的探望称：巡坟。也就是担心复土工作或野兽的侵入破坏进行巡视，又诚心备办有三朝茶的形式，用陆河客家擂茶、米子，粄果之类进行祭拜探望。对失去的亲人进入缅怀。丧葬，因地方而言，有些地方不宜动用香烟则不宜巡坟之礼。而二次安葬也同类似，称为：圆坟。意思指圆满完成了对祖辈墓地的任务。以后就是每年清明挂扫墓堂之俗了。圆坟的祭祖与丧葬的有点不同，安葬则为红事看待，需在墓顶像地理先生呼龙一样出四句，边出四句手中一样边挥洒、黄豆、芝麻，意思是指祖辈登上龙穴，有望子孙大富大贵，像豆子一样具有顽强的生命力，到处遍地开花结果，又像豆子一样为将军，芝麻为官职，等等的一系列好言好语。就这样，二次的安葬习俗过程，在我们陆河（原吉康地区）已经弘扬了好几百年。同时感觉我们陆河客家人的文化底蕴，继承了深深的敬祖之仪与行为。从地理先生撰写的家礼《祝文》中，又感悟到我们祖辈勤俭持家养育子女的艰辛，以示我们现在祭拜祖上的孝敬表示微薄之力。同时结合了风水文化的实践实例，可以说，我们陆河客家文化的习俗包含了我们许多的教育礼仪之邦，我们需弘扬那种敬于先人的缅怀的心德，继承陆河客家《家礼》中的各种文书墨迹礼仪，让我们陆河客家俱有独特的客家文化区域，略去一些不必要的场合浪费，遵守世事礼俗的礼、仪、孝……使我们社会发展更有亲情之感，更有孝顺之礼仪。来源：云舒海月 |
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