奇哉凤姐

本文开篇，我首先要问读者诸君一个问题：谁是《红楼梦》书中的第一女主人公？十个读者大概有九个要如此回答：当然是与第一男主人公构成“木石前盟”关系的林黛玉！可是，我要告诉读者的是一个完全出乎意外的答案：《红楼梦》第一女主人公，既不是林黛玉，也不是薛宝钗，更不是史湘云，而是那个“粉面含春威不露”的当家二奶奶，号称“凤辣子”的王熙凤！这一点几乎无须证明，只要认真阅读《红楼梦》任谁都会发现，书中篇幅最长、出场最频、故事最多、语言最生动、形象最鲜明的女性人物，都是这个王熙凤！

王熙凤，小名凤姐，因从小当作男孩子养大，长辈们又昵称其为“凤哥儿”，由于其行事果决，语言泼辣，又被人们戏称“凤辣子”。凤姐出身“贾史王薛”四大家族中的王家，乃是宝玉之母王夫人的娘家侄女，嫁给了荣国府贾赦之二儿子贾琏，夫妻二人又给二叔贾政当家管事，家中上下人等又都称呼其为二奶奶或琏二奶奶。凤姐在书中的形象，一直是以荣国府当家人出现的，在秦可卿去世时，还曾经协理宁国府。她善于运筹帷幄、随机应变，敢于周旋各方、杀伐决断，在大家族中可谓是位高权重的女强人。

我们先看王熙凤的穿着打扮：“彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿官绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褙袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。”再看王熙凤的相貌神态：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”这是《红楼梦》中对王熙凤出场时的介绍。冷子兴演说荣国府时这样介绍凤姐：“模样又极标致，言谈又利，心计又极深细，竟是个男人万不及一的。”周瑞家的向刘姥姥这样描述凤姐：“这凤姑娘年纪虽小，行事是比人都大呢。如今出挑得美人儿似的，少说着只怕有一万个心眼子，再要赌口齿，十个会说的男人也说不过他呢。”

可是，在读者的心目中，王熙凤似乎一直是以反面形象出现的，这里面的主要原因大概有五点：一是王熙凤毒设相思局，通同贾蓉、贾蔷，愚弄癞蛤蟆想吃天鹅肉的贾瑞，最终造成了“正照风月宝鉴”的荒唐事，有欠忠厚；二是王熙凤弄权铁槛寺，收受了馒头庵老尼姑三千两银子，利用权势拆散了张金哥的姻缘，导致一对小鸳鸯自杀，有欠阴德；三是王熙凤拖延丫头们的月例银子，在外放高利贷重利盘剥，有损名声；四是王熙凤借剑杀人，在贾琏纳妾后，弄小巧害死了尤二姐，有亏妇道；五是王熙凤设计了“掉包计”，造成黛玉“焚稿断痴情”，有愧良心。笔者撰写本文的目的，倒不是为书中王熙凤的文学形象喊冤叫屈，也不是有意为她的生活原型平反昭雪，而是按照小说创作审美建构的规律，来探讨王熙凤形象是如何创作出来的。

首先，我们在看到王熙凤反面形象的同时，往往忽略了《红楼梦》作者对她的大量正面描写。《红楼梦》作者创作本书，最大的特点是写实，“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。不似某些传统小说，写好人全都是好，没有一点瑕疵，写坏人全都是坏，没有一点长处；而《红楼梦》则是忠实记录每一个人的长短优劣，从不轻易为一个人下好坏结论，譬如宝钗忠厚背后的机心，黛玉聪明背后的小性，薛蟠凶狠背后的憨直，宝玉灵性背后的纨绔，如此等等。作者以全书最大的篇幅，最多的笔墨，为我们精心刻画了一个血肉丰满、性格复杂的“凤辣子”，而不是一个简单的好人或坏人王熙凤。

应该承认，作者对王熙凤的描写是充满感情的。是谁苦心孤诣支撑着这个“外面架子未倒，内囊渐渐尽上来了”的末世大家庭？毫无疑问是这个对贾府种种弊端及危机心明眼亮，处处表现出办大事的魄力和本领，东挪西借应付入不敷出浩繁开支的当家人“琏二奶奶”。是谁恩威并用、巧舌如簧、嬉笑怒骂、费尽心机，调和着这个“一个个像乌眼鸡似地，恨不得你吃了我我吃了你”的几百口人的大家庭？毫无疑问是这个八面玲珑、四处周旋、肩上跑得马、肚里能行船，快刀斩乱麻般处理极其复杂人事关系的“凤辣子”。是谁总能成为老祖宗的“开心果”，姐妹们的“保护神”，婆婆们的“出气筒”，心怀歹毒者背后咀咒甚至“魇魔”的承受者，毫无疑问也是这个人前强颜欢笑，背后珠泪暗弹，自己伤口自己舔的“凤哥儿”。有人把荣国府最终落得茫茫白地的下场归罪于王熙凤，其实说句公道话，没有王熙凤，贾氏家族早就该落得茫茫白地了；王熙凤的聪明才智延缓了大家族的衰亡，最后却成了大家族衰亡的替罪羊。

《红楼梦》描写的大家族，并非是清朝中叶雍乾年间衰亡的旗人家族，而是清朝初期顺康年间衰亡的江南世族。江南世族兴起于魏晋南北朝，鼎盛于南宋和明代，衰亡于清朝初期。江南世族最大的特点是历史悠久，诗礼簪缨，形成了我国特有的绵延千年的世族文化，《红楼梦》所展示的，就是非常典型的、不折不扣的江南世族文化。明末清初，由于江南世族对土地的高度兼并，对人口（蓄奴）的高度集中，对当地统治阶层的高度干预，威胁到了清朝政权的稳固，所以清廷通过“奏销案”、“通海案”、“哭庙案”、“明史案”等一系列大案，对江南世族采取了残酷的打击政策，造成了江南世族的大量破产。《红楼梦》书中所说的“末世”，乃是整个江南世族的“末世”，惟其如此，才使这部小说具有更加深厚的历史沉重感和文化厚重感，如果按照曹雪芹旗人家族和乾隆背景来解读这个“末世”的四大家族，则使这个“末世”变成了不具历史典型性的个案，使该书变成了寡淡无味的文化清汤，作者的一片苦心就全部付诸东流了。我们的红学家们，倘若拨冗研究一点江南世族文化，也就不会在旗人文化中徒劳地探寻《红楼梦》真谛了。

《红楼梦》中描写的“贾史王薛”四大家族，其生活原型就是明末清初“西方灵河岸上三生石畔”（杭州）的“洪顾钱黄”四大家族，均为宋明两代赫赫扬扬的“百年望族”，他们确如《红楼梦》中所说，互相之间皆“联络有亲”，形成了“一损俱损、一荣俱荣”的命运共同体。这些笔者在《土默热红学》及其续补两编中有详细考证，这里不再重复。《红楼梦》的作者乃是四大家族之首洪氏家族出身的洪昇，书中的第一女主人公王熙凤的生活原型不是别人，乃是洪昇的结发妻子、清初著名的才女黄蕙。黄蕙字兰次，出身于四大家族中的黄氏家族，乃是清初“太平良相”黄机的孙女，洪昇的母亲是黄机的女儿，故与黄蕙是嫡亲的表兄妹关系，与《红楼梦》书中宝玉、王夫人、凤姐之间的关系完全相同。书中的宝玉、贾琏生活原型其实是一个人，就是洪昇自己，凤姐与贾琏是夫妻关系，其实就是与宝玉乃夫妻关系。关于《红楼梦》书中两个“二爷”、两个“二奶奶”关系的研究，在《土默热红学》三卷本中，笔者有详尽分析，这里也不再重复了。

清朝初年，在花柳繁华地、温柔富贵乡杭州西子湖畔，由于改朝换代的原因，四大家族与其他江南世族一样，失去了前朝的俸禄和特权，皆处于入不敷出的下世光景，只有黄氏家族，由于出了一个文华殿大学士兼吏部尚书黄机，在朝廷中位高权重，其家族当时却蒸蒸日上、如日中天。洪昇与黄蕙从小青梅竹马，长大后如愿缔结婚姻，正是在这个社会和家族的背景下。从《红楼梦》书中对“贾史王薛”四大家族的描写看，完全证实了这一点。书中的贾府危机四伏，已经到了靠典当维持浩繁开支的局面；史家的针线活计都要靠小姐们在灯下亲操针黹；薛家已不得不过着寄人篱下的生活，唯独王家，出了个初任京营节度使，后擢九省统制，奉旨查边，旋升九省都检点，再提内阁大学士，参与军机的王子腾，贾家、薛家有事，都要仰仗王家的权势；王家的财力，也远高于贾家，正如凤姐鄙薄丈夫贾琏说的那样：“我们看你们家什么石崇邓通？把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子的了。”说的应该基本是当时的实情。

经济地位决定政治地位、社会地位乃至家庭地位，这是不言而喻的。黄蕙与洪昇于康熙二年结婚后，因为是家中的长媳，又有娘家的势力和财富撑腰，进门当家就是可想而知的事情了。这时的洪家，确实如《红楼梦》所说：“安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一，如今外面的架子虽未很倒，内囊却也尽上来了。”作为当家人黄蕙，如同书中的凤姐那样，苦心孤诣支撑着这个早已成了空架子的百年望族，就是必然之事了。很多读者对书中的王熙凤贪财放贷啧有烦言，平心而论，撑持这个入不敷出的家族，能够想方设法生些利钱，填补家用，满足上下人等安富尊荣的需要，维持大家族的诗礼簪缨生活，在那个时代既是正事，也是没有办法的事情。如前所述，假如没有王熙凤的操持，贾家早就精穷了。

洪氏家族的事情较其他江南世族还要复杂特殊一些。《红楼梦》书中脂砚斋批语交代，作者创作此书，是要写“鹡鸰之悲、棠棣之威”，也就是父子反目、兄弟成仇的故事，表现一个大家族最终因内部矛盾造成“子孙流散”的悲剧，这个“子孙流散”的故事，就是洪家发生的“天伦之变”。洪昇与黄蕙结婚前，洪昇的母亲、也就是黄蕙的姑母黄夫人已经病逝，父亲洪起鲛又娶了一位填房钱夫人。就是这个钱夫人，与洪昇的一位庶母联起手来，与洪昇夫妇、二弟洪昌夫妇之间，开展了一场争夺家庭主导权的残酷内斗。在继母与庶母的长期挑唆下，洪昇兄弟与父亲的关系不断恶化，勉强维持到了康熙十二年，终因家庭矛盾爆发，洪昇夫妇与洪昌夫妇全部被父亲赶出了家庭，这就是史籍中记载的因“施缴者”挑唆，洪氏发生的悲惨的“天伦之变”。康熙十八年，洪家又遭遇了“抄家发配”之难，终于“落一片白茫茫大地真干净”！

有人可能要问：《红楼梦》书中的贾琏是贾赦的儿子，宝玉是贾政的儿子，怎么能说宝玉和贾琏的生活原型是一个人呢？其实，书中的宝玉是少年时的洪昇，而贾琏得形象则是青年时的洪昇，作者不过将自己人生的两个阶段分成两个人物，压缩在同一时间同一地点加以描写罢了，这是小说创作同一律的需要，没有什么奇怪的。其实书中贾赦和贾政的生活原型也是一个人，都是洪昇的父亲洪起鲛；不过王夫人的生活原型是洪昇的生母黄夫人，邢夫人的生活原型则是洪昇的继母钱夫人，赵姨娘的生活原型当然就是洪昇的那位庶母。洪昇少年时，生母黄氏尚在，所以书中宝玉有母王夫人；洪昇婚后，生母已逝，只有一个不曾生育的继母钱氏，所以书中贾琏、凤姐的母亲、婆母只能是那个贪婪卑鄙的邢夫人。否则，贾赦居长，又继承着功名，却偏处别院，贾政乃次子，却雄踞正房，贾琏夫妇又莫名其妙地给二叔二婶当家，书中这些不合理的描写是无法解释的；当你明白了这些，一切就都顺理成章了。洪昇夫妇后半生历经艰难困苦，终于苟延残喘活了下来；而洪昌夫妇在颠簸穷困中却双双英年早逝。洪昇与黄蕙是家族长子长媳，而《红楼梦》书中却大写特写“二爷二奶奶”，不外是纪念早死二弟夫妇的意思。

现在我们来看《红楼梦》书中太虚幻境王熙凤的判词：画面上画着“一片冰山，上有一只雌凤”。判词为“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”末世的大家族就像冰山一样靠不住，冰山上的“雌凤”，虽然才能突出，最终也只能“哭向金陵事更哀”。《红楼梦》中的“金陵南京”、“长安大都”，泛指北京，洪昇黄蕙夫妇就是在家庭发生“天伦之变”后，哭向北京，投靠黄家寄人篱下的。对于判词中“一从二令三人木”这句话的解释，红学界言人人殊，其实这同书中其它隐喻一样，都是利用猜字法，表现的就是一个繁体的“檢”字，代表“抄检大观园”的意思而已。书中写到“抄检大观园”，表示洪家“天伦之变”已经发生了。抄检洪园后“天伦之变”发生，洪昇夫妇与二爷洪昌夫妇，就要被赶出家庭，哭向金陵事更哀了。书中探春也感慨“江南甄家”好好的自己抄家，后来果然被抄家了，洪氏家族正是如此，因此脂砚斋批语感慨道，倘若探春不远嫁，或不至于发生“子孙流散”之事。

《红楼梦》太虚幻境中给王熙凤的曲子是《聪明累》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛．叹人世，终难定！”在古典文学中，“卿卿”二字是个熟典，不是随便用的，一般都代表丈夫对妻子的昵称，只有《红楼梦》作者和书中主人公原型是洪昇，凤姐生活原型是黄蕙，这种以“卿卿”称呼王熙凤才说得通。黄蕙与洪昇的婚姻，乃是青梅竹马、郎才女貌、互相爱慕、感情基础较好的婚姻，可惜婚后人世难定、好景不长，在“家富人宁”后，遭遇了“家亡人散”，“一场欢喜忽悲辛”，富贵人生变成南柯一梦。黄蕙作为一代才女，她的人生悲剧，当然就是聪明反被聪明累了！

有人说，书中的王熙凤不识字，乃是文盲，怎能是按照一代才女黄蕙创作的？其实，书中说王熙凤不识字，不过是作者创作中玩个花枪罢了，王熙凤如果不识字，怎么能一眼就看清家中的账单子？她不仅识字，而且有较高的文学天赋，请看姐妹们雪中联诗，请王熙凤开头，凤姐顺口一句“一夜北风紧”，不着一个雪字，却为后来留下了多少写雪景的想象空间，这种极端高明的起头，非有极高文学修养者，顺口而出是难以想象的。事实上，黄蕙不仅文学修养很高，还有极高的音乐天赋，在洪昇创作《长生殿》以及其他大量传奇、杂剧作品时，曾给与丈夫巨大帮助。清初由林以宁、柴静仪、钱凤纶、顾启姬等十二个杭州才女组成的蕉园诗社，黄蕙也曾阶段性地参与其间；即使后来发生家难随夫北上，这种文学上的联系也未曾中断，在林以宁的诗集中，仍保留着与表姐黄蕙酬唱的部分诗篇。其中一篇写给表姐黄蕙的诗中说：“君不见会稽有高士，庑下长依栖，世人皆莫知，知者乃其妻”。诗中的“会稽高士”指的是洪昇，深知洪昇“依栖”生活的人，当然就是他的妻子黄蕙。

说到这里，还有人可能要问，既然洪昇与黄蕙感情不错，黄蕙又是个人品才学很出色的才女，那么作者又为什么要在书中的王熙凤身上，写下那些贪婪狠毒的故事呢？这要顺着洪昇夫妇的人生足迹，去寻找作者之所以如此进行审美建构的原因。首先还是从尤二姐故事说起吧。书中通过王熙凤串通秋桐借剑杀人，最终造成尤二姐吞金自逝的描写，验证了仆人兴儿对凤姐为人的评论：“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。”黄蕙能是这样笑面虎式的人物么？肯定不是。那么作者为什么要这样写呢？与洪昇纳妾的经历有直接关系。康熙二十二年，洪昇返乡探亲途中，以当时江苏巡抚余国柱馈赠的千两白银，在苏州戏班子中买了一个小戏子邓氏为妾，由于邓氏“歌喉曼妙”，朋友们在贺词中都戏称其为“雪儿”。对于家中经常揭不开锅以致“八口命如丝”的黄蕙来说，丈夫不顾昔日夫妻恩情，一掷千金纳妾的行为，在邓氏进门后如何反应就可想而知了。洪昇为此非常苦恼，曽专门写了一步《织锦记》传奇来出脱心中的郁闷。

《织锦记》又名《回文锦》，描写秦州刺史窦滔，妻苏氏，名蕙，字若兰，知识精明，仪容秀丽。后窦滔又娶“有文武才”的歌女赵阳台为侧室。窦滔惧苏蕙嫉妒，置赵阳台于外室。苏蕙侦知后大怒，率群婢劫归，幽于别室，并屡加不堪。窦滔夫妇有一婢陇禽，尝献媚于窦滔，受苏蕙唆使，对赵阳台屡加侮辱。赵阳台逆来顺受，终于妻妾和好，而对陇禽则加以痛惩。明眼人一眼就可以看出，《织锦记》中的苏蕙，就是《红楼梦》中的凤姐，也就是洪昇的妻子黄蕙；黄蕙字兰次，与作品人物名和字均相同或相近，决非偶合。《织锦记》中的赵阳台，就是《红楼梦》中的尤二姐，也就是洪昇新纳的侧室“邓氏雪儿”。至于《织锦记》中的陇禽，应是《红楼梦》中去秋桐，“桐”与“禽”有意义上的关联；当时在洪昇的北京小家中，还有一个婢女，姓名无考，大概就是其生活原型。

《红楼梦》中的尤二姐故事，明显套用《织锦记》的内容。虽然两部作品的结果不同，主人公命运相异，但故事框架结构与人物形象完全相同，当非巧合。《织锦记》传奇今天已经失传了，但洪昇撰写的《自序》还在。在《自序》中，洪昇不仅赞扬了苏蕙的才貌，更有感而发，对女人的嫉妒痛加攻击。从《红楼梦》中，我们也能看出洪昇一脉相传的思想的脉络：作者通过尤二姐的故事，表达的核心意思，未必是对凤姐人品的贬抑，而是自己对女人嫉妒的痛心疾首。作者在书中不仅对凤姐的嫉妒痛加针砭，对夏金桂嫉妒的丑化更是不遗余力，在“王道士胡诌妒妇方”中，还对女人嫉妒表现了深深地忧虑，并进行了无情的嘲笑。这里我们不是研究洪昇的思想是否摩登前卫，今天也无须用当代思想来苛责古人，实际上，对《红楼梦》作品思想内涵中的消极成分，也无必要人为拔高。

《红楼梦》书中王熙凤的另一大罪名，就是为三千两银子拆散张金哥婚姻的故事。生活中的黄蕙当然不可能去干这样缺德的事，那么这件事的故事素材又是从哪里来的呢？康熙五年（１６６６），发生过一件嘉定女子王秀文为追求幸福婚姻，啮金环自噎以求死的真实故事。王秀文自少与母相依为命，又与同邑项准订有婚约，以金环为信物。及后几年，项氏家道中落，项准又未能考取功名，秀文母亲后悔与项氏结姻，于是反悔婚约，将秀文许配他人。秀文因此摘下金耳环咽下寻死。七日里，几次昏绝，这时有人拿奇药到来，家人撬开其齿灌下，金耳环吐出，秀文因而得救。秀文从兄怜悯其遭遇，便帮助她与项氏成就姻缘。

听闻这个故事后，洪昇创作了一首《金环曲为项家妇作》加以歌颂：“王家有女字秀文，少小绰约兰蕙芳。项郎名族学诗礼，金环为聘结婚姻。十余年来人事变，富儿那必归贫贱。一朝别字豪贵家，三日悲啼泪如霰。手摘金环自吞食，将死未死救不得；柔肠九曲断还续，卧地只存微气息。讵料神人赐灵药，吐出金环定魂魄。至性由来动彼苍，一夜银河驾乌鹊。嗟哉此女贞且贤，项郎对之悲复怜。朝来笑倚镜台立，代系金环云鬓边。”洪昇的这首诗名气很大，当时曾被广泛传抄，不仅收录在自己的诗集《稗畦集》中，清初的好多文人作品集中均有转载。

由此可见，洪昇以《金环曲》中王秀文的故事为基本素材，创作了《红楼梦》中的张金哥故事，主要目的是赞赏与歌颂女性为了追求自由爱情婚姻的那种“至死不渝”之情。至于为什么要将拆散张金哥姻缘的罪名归诸王熙凤，大概也是出于对女人嫉妒的不满吧。同时，洪昇在北京期间，与岳父家的关系处理的也不是很融洽，在自己的诗中，经常以“犊鼻褌”的典故来表示自己的不满。《红楼梦》开篇就写了甄士隐与岳父“封肃”的矛盾，用意就在于此。因此，书中不仅把拆散张金哥姻缘一事归罪于王熙凤利用王家权势，还用用很大篇幅描写王熙凤鼓动尤二姐的前夫张华告状，并信誓旦旦地说，就是告我们家“造反”也不怕，如果不是当朝宰相的孙女，谁敢说这个话？洪昇在小说中如此处理，也算用心良苦之笔吧。

至于王熙凤那桩最著名的“罪行”——贾瑞“正照风月鉴”的故事，则是作者洪昇有感而发，杜撰的一个宣泄自己内心私愤的故事。康熙二十八年秋，洪昇因在佟贵妃（临死前被册封为皇后，正所谓“一声震得人方恐，回首相看已化灰）大出殡期间，与朋友们在国丧中聚演《长生殿》，被人告发，引起康熙皇帝的震怒。本来康熙皇帝对《长生殿》传奇亵渎皇帝尊严、有伤道德风化、流露民族情绪的思想内容本来就十分不满，因此借”国丧聚演“事件严厉处分了参与国丧期间的聚演者，洪昇因此被革去了国子监生功名，并下狱论罪。后于康熙二十九年春虽然被开释出狱，但又被驱逐回原籍，永不叙用，彻底断送了仕途功名道路。

这对于末世家族的承重子孙洪昇来说，乃是人生的最沉重打击，因为从此永远失去了功名前程，“百年望族”也因而彻底失去了重新振兴的唯一一线希望，使自己成了家族史上的罪人。洪昇对此的疾首痛心以及愤愤不平是可想而知的，创作《红楼梦》的动因，很大程度上就是由此萌发的。因此，作者才在“开局第一回”的“作者自云”中，不厌其烦地交代自己“无材补天，幻形入世”，才感喟要将自己之罪“编述一记，以告普天下人”。《长生殿》是一部正面看红颜旖旎，背面看白骨如山的著作，时人喻之为“风月宝鉴”；洪昇写那个愚蠢的贾瑞“正照风月宝鉴”的故事，无非是讽喻当朝统治者不会看《长生殿》反面白骨如山的深刻思想内涵，只从表面上看红颜旖旎，从而表达作者对这些贾瑞一流人物内心的憎恶而已。其实，作者利用极大篇幅，在书中不厌其烦地写秦可卿“大出殡”的故事，其“压地银山”一般的场面，也不外是影射康熙二十八年“国丧”期间的《长生殿》案件。作者把风月宝鉴照出的正面影像赋予了王熙凤，并让王熙凤承担起惩治贾瑞的人物，也算小说作家的神来之笔吧，并非是对黄蕙的亵渎。在《红楼梦》中，作者继续表示出“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”的创作意图，这与《长生殿》的思想境界是完全一致的。

至于《红楼梦》后四十回描写的凤姐献“掉包计”，造成宝玉误娶宝钗，黛玉焚稿断痴情的故事，乃是该书的“披阅增删”者曹雪芹续书的内容，并非作者洪昇原创，后四十回结尾处明确交代，这是曹雪芹重新写的“收缘结果的话头”，并非当初空空道人看到的石头上原有文字。康熙四十三年，洪昇应曹寅之邀，在江宁织造府“畅演三日《长生殿》”后归家途中，在乌镇不慎酒醉坠水而亡。《红楼梦》乃其未竟之作，书稿落在了江宁织造府，有曹寅诗“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”可证。一个甲子后，经曹雪芹“披阅十载，增删五次”，续写了后四十回，方在乾隆年间得以“问世传奇”。但《红楼梦》（主要是前80回）只能是康熙年间，在晚明言情文化大潮中催生的作品，是与《长生殿》的形神均高度一致的姊妹篇，是以洪氏家难和蕉园诗社为基本素材创作的，他的作者只能是康熙年间的大文豪洪昇，而绝无可能是乾隆年间的曹雪芹。洪昇可以根据自己妻子黄蕙的事迹，写出书中神态毕现的王熙凤，曹雪芹不能，其他任何作家均不能。

 

2010年3月3日于长春