易经实修
古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”“文王既没，文不在兹乎?”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味;自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也!唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”;“下学而上达，知我者其天乎!” 这段文字说明，孔子“乐”来自齐。 仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑氂之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 孔子七十弟子，至齐只有子贡。子贡是富商，卫国人，在卫国很得意，为何去了齐国？为何儒术在齐鲁独存？，从这篇文章看，儒在齐独存，儒在鲁也荡然无存。 及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉?于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。 这段话是讲西汉初期鲁儒之盛。那么，为什么此后的博士儒生却少有鲁人，而多齐人？ 汉兴，言《易》自淄川田生;言《书》自济南伏生;言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅;言《礼》，则鲁高堂生;言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。 此文开篇，讲孔子“乐”始自齐国“韶乐”。汉兴，“易”传自齐国田何，淄川是齐国腹地。“书”之济南伏生，也是传于齐国。济南是齐国的西部。“诗”传于三人，之一是齐则辕固生。“礼”独鲁人高堂生。“春秋”传三人，胡母生、公孙弘二人是齐人。 这段话讲到9个学士之人，5个是齐人，2个是鲁人。这些人可是西汉最早的学术传承之人。 自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。 这是专讲“易”的传承的。从田何的都是老师孙虞、子乘开始，齐田何、子装、杜陵王同、中服生、杨何、莒衡胡、临淄主父偃，讲到习易之人15人，齐人10人，鲁周霸1人。“东武”为今天的山东诸城，是齐国都城临淄的近邻。 丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“《易》以东矣。”宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。 丁宽、项生是梁人，即今天的河南地人，但都淄川向田何学易，其学传自齐。田王孙、施雠不是齐人，是沛人，今安徽北部，但师承齐人田何。孟喜、梁丘贺直接师承不是田何，但也是师承田何，两人皆为齐人。孟喜，东海人，今天的临沂一带、梁丘贺是琅玡人，今天的胶州、即墨。 这里讲到5人，2人是齐人。3人不是齐人，但师承齐人。 施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：“结发事师数十年，贺不能及。”诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。 施雠的传人中，梁丘贺子临及门人张禹，还有琅邪鲁伯，及后面的太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，6 人为齐人。“太山”即泰山，也是齐地。此传人8人，6人为齐人。 孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事?”又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气亡箕子;箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰“非古法也”。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。 孟喜一脉传人较少，翟、孟、白三人，孟、白两人是齐人。 梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受《易》。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺人说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。 此处讲梁丘传人共 6人，除五鹿充宗为卫人、沛邓彭祖子夏，其他琅邪王吉通及其子、平陵士孙张仲方、齐衡咸长宾4人为齐人。而五鹿充宗为卫人，但善《齐论语》，因此可能是卫人但已经迁居齐地。这里讲到了王莽，他门下门客儒生很多，在西汉末年篡权当上皇帝。他虽然出生在河北，但祖籍齐国平陵，是齐国陈氏贵族的后代。王莽的身世说明在西汉贵族之中，原告六国贵族中的齐贵族也是势力和影响最大，这与齐地文化对西汉的影响不无关系。 京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。 京房不是齐人，其门下河东姚平、河南乘弘也不是齐人，但京房易也传承齐易。其门下东海殷嘉也是齐人。 费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。 费直也是西汉重要一派，东莱即今天的掖县、莱州，也是齐地。费直与琅邪王璜平中都是齐人。 高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对“受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是《易》有高氏学。高、费皆未尝立于学官。 高相及子康是沛人，兰陵毌将永是齐人。 这就是西汉易的传承脉落： 文中共讲到 47人，发源地在齐国淄川3 人；琅邪 5人 东海兰陵4人，这些都是齐地，再加平陵、东武、临淄、东莱等地的齐人，齐人共计 37 人。 另外两地是梁和沛。梁距齐有些远，但沛距齐之东海兰陵就很近。而梁沛两地之易，全部师承齐易。 而鲁仅3人而已。一讲诗，一讲礼，只有周霸一人是讲易。 是谁传承了《周易》？ 不是已经很清楚了？ 另外，大家把班固的《汉书·传·儒林传》读完，不只是“易”的传人大部分是齐国人，诗、书、春秋等的传人，也以齐国人为主，没有什么鲁国人。文章前面写的刘邦看到鲁国儒家盛况到哪里去啦？ 还有，这篇文章写到了《齐论语》，偏偏没有写到《论语》，这是为什么？“儒林传”不传孔子《论语》，这不是很奇怪的事情？ 只能说明一个问题：诗、书、易甚至春秋这些先秦经典，都不是传自孔子。 《中国哈佛简史》说：“西汉的重要成就之一是整理了在秦朝焚书坑儒中佚散的古籍。有些是从藏书有墙壁中发现的，更多的是由儒生根据记忆重写出。众儒生先后在公元前51年和公元前79年，两次讨论儒家经典，探求真义。公元175年，官方确认的版本雕刻在石碑上，作为官学的教材”。 然而，从《汉书·传·儒林传》的记载，经典的汉代传承并不是孔子的门生，而是齐国的学者。 这难道不是一值得研究的重大问题吗？ |
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