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一、人性与兽性 在经书中对于人之定义，僅谓“仁者，人也”。（中庸）“仁也者，人也”。（孟子尽心篇），由于人为动物之一，其所异于禽兽者虽不多，然其所以成为万物之灵者，亦僅在极少之差异处来作分别，故孟子谓：“人之所以异于禽兽者几希”（孟子离婁篇），此几希之所以别人于禽兽者，为知仁义也。仁与义既为人之所以为人，故易经称：“立人之极，曰仁与义”。国父亦谓：“依余所见，古人固已有言：“人为万物之灵”，然则万物之灵者，即为人之定义”（军人精神教育第一课） 何以人与禽兽之差别不大？因为人类经过一长时期的人与兽争阶段，在战胜了毒蛇猛兽以后，人才成为地球上的王，今日宫殿式大建筑之大门前，甚或豪富之家之门前，所用以装饰之一对石狮，显然为人类战胜百兽之王——狮子，以其皮陈列于宅前，以示胜利之成绩，而传流下来代之以石雕以至于今日的习惯，惟经此长期苦战之结果，其所学会之野蛮习性，迄未根除，人类文明之进展，因之迟慢，国父有云：“君权之前，便是神权时代，而神权之前，便是洪荒时代，是人和兽相斗的时代。在那个时代，人类要图生存，兽类亦要图生存。.......人食兽，兽亦食人，彼此相竞争。.......但是那时的奋斗，总是人类到处混杂的奋斗，不能结合得大团体，所谓各自为战。......人和兽的竞争，至今还没有完全消灭，如果现在走到南洋很荒野的地方，人和兽斗的事实还可以看见。.....世界进化，当第一个时期是人同兽争，所用的气力，大家同心协力，去杀毒蛇猛兽。......在人同兽争的时代，因为不知道何时有毒蛇猛兽来犯，所以人类时时刻刻不知生死，所用的自卫力只有双手双足。不过在那个时候，人要比兽聪明些，所以同兽奋斗，不是专用双手双足，还晓得用木棍和石头；故最后的结果，人类战胜，把兽类杀灭征服，人类的生命，才可以一天一天的计算”（民权主义第一讲）国父又云：“由动物变到人类，至今还不甚久，所以人的本源便是动物，所赋的天性，便有多少动物性质。换句话说，就是人本来是兽，所以带有多少兽性，人性很少。我们要人类进步，是在造就高尚人格。要人类有高尚人格，就在减少兽性，增多人性。没有兽性，自然不至于作恶，完全是人性，自然道德高尚”（国民要义人格救国）。 二、人性之进化 观于人类进化的历史，我们可以得到如下几点结论： 1、人与禽兽都赋有生存的本能的天性，所以兽性与人性，初时相差的程度，原本不多。 2、人之所以战胜禽兽，不但知道用力，而且知道用道具，能合群与爱群，有理性，能创造。 3、知道合群与爱群才有“仁”，仁是道德的本体，这就是人性的开始，加以有理性的智，人才能控制本能，不受本能所支配（率性）。 4、人类的进化，就是减少兽性，增多人性，由凭力进而凭智，由爱小我的自私，进而为爱大我的为公；由享用及夺取已成之物，进而创造更多之物，供人享用，由现实的世界，进而至理想的世界。 三、人伦之重要 以上各点，可以说明人之所以为人，而矣僅能从与禽兽比较中分别出来。假使人类不能从自身的努力，去发展人的特性，则人仍将退化，而归回到禽兽之林。孟子有云：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有尤之，使契为司徒，教以人伦....”（孟子滕文公篇）。盖求生存原为人类进化的原动力，一旦饱食暖衣生活毫无忧虑，自会由饱暖而思淫欲，将人与人间之正常关系搞乱，伦常乖谬，个人主义极度发展，争夺残杀之风復熾，人与禽兽相差，不复远矣，在人伦之存废观点上，孟子又云：“无父无君，是禽兽也”。 今日之最佳例子，莫过于美国之“嬉皮”，嬉皮者一大半出诸富豪之家之游荡子弟，在物质条件而言，可谓应有尽有，正所谓“饱食暖衣，逸居而无教”，由于心灵上之空虚，彼等厌倦物质生活，心里上生了大反动，故抛弃一切物质欲望，所求者僅为“白食白色”，即食与色之予取予求（free food and free sex ）而自身一无事事，美其名曰“回返自然”，换言之，如禽兽之见食物则自由取之，见异姓则自由交之，不得已以力争夺之，争夺不得则随之残杀，除此以外，终日无所作为。余常于过旧金山时，亲访嬉皮之大本营，见彼等发长鬚，衣服褴褛，男女十数人睡一小窝，污秽不堪，考其如何能生存？始知彼等之百万富翁之双亲，时时暗中予以接济，有钱则大家分用而已。余试问其所崇信，则以我国之易经为对，并有太极八卦之说明小册，作为嬉皮之理论基础，余详察之，始知彼等误解“无为”之义，以为无为即作游手好闲解，殊不知无为而必须先以无所不为，盖指政事管理技术之达于极致，必须贤者在位，能者在职，知人善任百事兴举，内外协和，国家闲暇，为领袖者，无所事事矣，故曰无为。嬉皮对之如此误解，实出余意料之外。彼等之生活，一如禽兽，身染性病者，十之八九，可怜又复可笑。孟子称谓“则近于禽兽”者，诚为先见者矣。 由此可见“人伦”，实为人类文明进步之成果，亦为人兽分野之标准，不可忽也。 四、人衍进之三阶段 西哲康德（kant immanuel 1724-1804）对于人的研究，认为其衍进可分为三个阶段： 1、动物性，以人为一生命物（或称生命实体），其行为出于利己之机械本能，毋需理性指导，如求满足自己之嗜欲，绵延种类生殖，喜群居结伴之类。其所生各种罪恶是兽性的、野蛮的，如饕餮、淫荡、及其他损人利己之行为。 2、人性，以人为一生命物，同时亦为一理性物，求生存自利，有理性以指导其行为，其所生之罪恶与兽性所生者稍有不同，惟仍多出于冲动、出于自私、嫉妒、恶意、忘恩等等。 3、人格性，以人为理性及负责之物，出于意志之主宰，尊重道德法则，自由选择而向善，故能自主自治而免于作恶。 以上为古今中外对于人的认识，几乎完全一致，而其方法惟有从性的方面，以识别人兽之分，而以减少兽性，增多人性，为人类文明进化之测度也。 |
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