一、因情(依靠或凭借人情的问题）

一、因情(依靠或凭借人情的问题）

【原文】凡治天下，必因¹人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，誉善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，知之，道尽矣。

【译文】凡是治理天下，必须要依靠人情。所谓的人情，有爱好有厌恶，所以奖赏和刑罚可以使用；奖赏和刑罚可以使用，那么禁令就可以建立而治理的道路也就完备了。君主掌握了权柄来处理权势，所以下达的命令就能贯彻执行。权柄，是控制臣民生死的一种法定职分；威势，是制服民众的一种资本。罢免任用官吏如果没有法度那么权力就会被亵渎，赏罚大权如果和臣下共同掌握那么威势就会被分散。因此明白的君主不抱着仁爱去听取意见，不带着喜悦去谋划事情。所以听取意见不加以检验，那么权力就会分散到奸臣手中；不亲自操心劳累，那么君主就会被臣下搞得走投无路。所以明白的君主行使职权要像天一样公正无私，用人时要像鬼一样神秘莫测。像天一样公正无私就会没有非议，像鬼一样神秘莫测就不会走投无路。威势运用教育严厉，逆情悖理却人不敢违，诋毁和赞誉一律依法进行而民众就不会议论纷纷。所以奖赏贤能惩罚残暴，是赞誉善行的最好办法；奖赏残暴惩罚贤能，是推崇邪恶的极端办法：这些都是奖赏合自己心意而惩罚不合自己心意的。奖赏不如丰厚一些，使民众贪图利；赞誉不如美好一些，使民众觉得光荣；惩罚不如严重一些，使民众感到恐惧；诋毁不如丑恶一些，使民众感到羞耻。然后一心一意推行法制，禁止和惩罚谋取私利的人家，不损害对有功有罪之人的赏罚。赏罚的结果必然要去了解，了解了，道路也就完备了。

【说明】八经，就是八条常规，就是八条带有经久性的政治原则。本节所述，阐明了“依靠或凭借人情”这一韩非政治思想中的人性论基础。社会是由人组成的，政治的对象也就是人，所以“凡治天下，必因人情”。韩非认为，人都有好利恶害的本性，所以奖赏和惩罚就可以使用；加重奖赏就可以使人民贪图利益，加重惩罚就可以使人民害怕刑罚。这两样东西用得好，治理也就没有问题了。再就是势治问题，“势者，胜众之资也”，威势就是制服民众的资本，有了这个资本，赏罚就可以随心所欲。所以君主统治者必须要独揽大权，亲自处理政事。虽然韩非这里提出了独裁，但他也认识到，罢免任用官员一定要依照法度，不依照法度而滥用职权，那就是对权力的亵渎。奖惩也要依法而行，否则奖暴惩贤，也将会使自己陷于绝境。这就是韩非的政治思想：独裁而依法。这里存在着矛盾，独裁一般就不会依法，依法也就不会独裁。法律的制定，一般不会是独裁者制定的，而是很多人的集思广益。既然是很多人对很多事情的共同认识才建立起的法律条文，那么依照这样的法律也就是依照了众人的意愿，这就不能称之为独裁了。再一个矛盾，就是依靠或凭借人情，我们知道，法律虽然是维护人情的，但法律在实施时却不讲人情。虽然我们知道韩非的意思是，依靠或凭借人情中的好利恶害的思想，才建立起赏罚的法律，但法律建立后的实施，却不能依靠或凭借人情。

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【注释】1.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。