三、起乱（产生祸乱的原因的问题）

三、起乱（产生祸乱的原因的问题）

【原文】知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，兄弟不侵；下不一门，大臣不拥；禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，结诛亲重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸充塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之：曰质¹，曰镇²，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径⁴之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其仇：此谓除阴奸也。医⁵曰诡，诡曰易⁶。易功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播⁷出曰游祸，其患邻敌多资。僇⁸辱之人近习曰狎⁹贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患侥幸妄举之人起。大臣两重提衡而不踦¹⁰曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱¹¹易不自神曰弹¹²威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，是有劫杀之事。废置之事，生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。

【译文】知道臣下与君主的利益是不同的人称之为王，认为君臣利益是相同的人称之为劫，和臣下共同执政的人称之为杀。所以明白的君主懂得公和私的区别，懂得利和害的所在，奸邪也就无机可乘了。产生祸乱的根源有六种：太后、妻妾、子孙、弟兄、大臣、名声显赫的贤士。任用官吏责成臣子，这不能交给太后；按礼制设置不同等级，妻和妾就不会互相猜疑；不把权势平等分给儿子，庶子和嫡子就不会争夺；权力王位不丧失，兄弟就不会来侵害；臣子不出自同一门路，大臣就不会自拥篡位；禁令和奖赏必然执行，名声显赫的贤士就不会犯上作乱。臣子有两种可以凭借的力量，称之为外部的诸侯和内部的侍从。外部的诸侯是君主所畏惧的，内部的侍从是君主所宠爱的。君主所畏惧的提出要求总能得到，君主所宠爱的说话总能听从，这就是乱臣所凭借的对象。对外国诸侯所设置的各种官吏，集中惩处那些和奸臣关系亲密受贿而拥有大量钱财的人，那么外国诸侯就没有了可以凭藉的人了；爵位俸禄按功绩授予，对说情请求的侍从加以惩处，那么内部的侍从也就不能成为奸臣的凭借了。国外的诸侯不能凭藉，国内的侍从不能凭借，那么奸邪的道路就被堵塞住了。官吏沿着级别而晋升，直到担任重任，这才是明智的。对于官职高而职务重大的人，用三种制约方法来控制：一种叫抵押，一种叫安抚，一种叫固定。把他们的亲戚妻子儿女控制起来，叫做抵押；爵位俸禄丰厚而且一定兑现，叫做安抚；将他们的言行考查检验而责究怒斥，叫做固定。贤能的人会由于抵押而停止活动，贪婪的人会由于安抚而打消野心，奸邪的人会由于固定而走投无路。对残忍的人不制裁那么臣下就能制上，对小的奸邪不铲除那么就会被大的奸邪所诛杀，罪名与罪行相当就直接除掉他。这种人活着就会坏事，把这种人杀掉就会损伤自己的名声，那么就使用饮食(下毒)的方法；要不然，就交给他的仇敌去除掉他；这就称之为除掉暗地里的奸臣。蒙蔽就是欺诈，欺诈就是搬弄是非。见到功劳就奖赏，见到犯罪就惩罚，而欺诈就会停止。肯定或否定的意见不泄露出去，说情劝谏也不让通畅，而搬弄是非的手段也就不会用了。父兄贤良逃亡在外叫做游动的祸患，其祸患在于给邻国提供了资助。与受了羞辱的人亲近叫做轻慢奸贼，其祸患在于会使这些人生出忿恨怀疑羞辱的心理。隐藏愤怒掌握了罪行而不揭露惩处叫做增加祸乱，其祸患在于怀侥幸心理会轻举妄动的人会兴起。大臣中有两个同时被重用且又势均力敌而偏重一方的叫做卷入祸害，其祸害在于家族势力强大而劫持杀害的灾难就会发生。脱离变动不使自己神妙莫测叫做揭发威势，其祸患在于奸夫下毒酒的祸乱会生起。这五种祸患，君主如果不知道，就会有劫持杀害之事发生。废除和设置官员之事，由内部解决那么就能治理，由外部解决那么就会混乱。因此明白的君主以功绩在内部讨论，而在外部就根据自己的利益资助敌国的奸臣，所以他的国家能得到治理而敌国就会混乱。走向混乱的道路是：臣下憎恨君主上级，那么就会发动外国诸侯迷眩君主；臣下热爱君主上级，那么就会发动内部像药一样治理国家。

【说明】韩非分析的这些祸乱产生的根源颇有道理，纵观古往今来，产生祸乱的根源一是家族内部，即母亲对其他儿女的宠爱、自己对妻妾的宠爱、对子孙的宠爱以及兄弟之间的宠爱，其二就是大臣部下、以及名声显赫的所谓“贤士”。一个统治者如果没有这些，或者说，在这些方面做得都比较好，祸乱也就很少产生了。也就是说，祸乱都是产生于内部，内部不乱，即使是再小的国家，再小的企业，外部是动摇不了你的。

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【注释】1.质：(zhì志)《管子·山权数》：“请以宝为质于子，以假子之邑粟。”《左传·隐公三年》：“故周郑交质。”《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币。”《韩非子·有度》：“贤者之为人臣，北面委质，无有二心。”《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”这里用为抵押品或人质之意。

2.镇：(zhèn震)《庄子·列御寇》：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心。”《国语·鲁语》：“子以君命镇抚敝邑。”《史记》：“因请立张耳为赵王，以镇抚其国。”《广雅》：“镇，安也。”这里用为镇服、安抚之意。

3.固：(gù故)《诗·小雅·天保》：“亦孔之固。”《左传·成公十六年》：“脩陈固列。”《论语·学而》：“学则不固。主忠信。”《说文》：“固，四塞也。”这里用为固定之意。

4.径：(jìng静)《韩非子·解老》：“必缘理不径绝也。”《史记·滑稽列传》：“不过一斗，径醉矣。”《资治通鉴》：“肃径迎之。”《集韵·径韵》：“径：直也。”这里用为径直、直接之意。

5.医：(yī依)古同“翳”。翳：(yì艺)《诗·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”《楚辞·离骚》：“百神翳其备降兮。”《庄子·山水》：“一蝉方得美荫而忘其身，螳裔执翳而搏之。”刘向《九叹·远逝》：“石嵯以翳日。”《广雅》：“翳，障也。”《方言十三》：“翳，掩也。”这里用为遮蔽、掩盖之意。

6.易：(yì艺)《诗·小雅·甫田》：“禾易长亩，终善且有。”《管子·宙合》：“讂充末衡，易政利民。”《东观汉记》：“绝其本根，勿能使能殖，畏其易也。”《黄帝内经·素问·刺法论》：“余闻五疫之至，皆相梁易。”这里用为蔓延、传播之意。

7.播：(bō波)《书·大诰》：“予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。”《左传·襄公二十五年》：“成公播荡。”《后汉书·献帝纪》：“身播国屯。”这里用为逃亡之意。

8.僇：(lu路)《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《荀子·非相》：“然而身死国亡，为天下大僇。”《韩非子·外储说左上》：“邹君不知，故先自僇。”《吕氏春秋·当染》：“此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”高诱注：“僇，辱也。”《史记·楚世家》：“僇越大夫常寿过。”司马贞索隐：“僇，辱也。”《字汇·人部》：“僇，辱也。”这里用为羞辱之意。

9.狎：(xiá霞)《书·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠无敬。”《左传·昭公二十年》：“水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。”《韩非子·十过》：“狎徐君；拘齐庆封。”《广雅·释诂三》：“狎，轻也。”这里用为轻慢、戏弄之意。

10.踦：(qī椅)《管子·侈靡》：“其狱一踦腓一踦屦而当死。”《韩非子·亡征》：“必其治乱；其强弱相踦者也。”《战国策·赵策四》：“齐、秦非复合也，必有踦重者矣。”这里用为偏重之意。

11.脱：(tuō托)《管子·霸形》：“言脱于口。”《韩非子·喻老》：“鱼不可脱于深渊。”《公羊传·昭公十九年》：“则脱然愈。”这里用为离、脱离之意。

12.弹：(tán潭)曹植《与杨德祖》：“仆常好人讥弹其文。有不善者，应时改定。”《三国志·陶谦传》：“旌善以兴化，弹邪而矫俗。”这里用为揭发之意。