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“列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑”。凡熟读《红楼梦》的朋友都知道：这是书中第一回作者交代此书来历的一段话。要想搞清《红楼梦》一书的“来历”，首先应当很好地读一读书中作者自己的交代，方能“了然不惑”。不是作者自己“注明”的来历，恐怕都靠不住，不论是胡适之大师的“大胆假设”，还是蔡元培先生的“附会索隐”，都是从外面强行注入《红楼梦》体内的，都不是此书来历的直接证据。因此，尽管书中“作者自云”的文字有点枯燥乏味，我劝朋友们还是要耐着性子，从头到尾好好读一读，品一品，以求在这个问题上“了然不惑”。 “作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也”。所谓作者“借通灵之说”，就是托名“石头”撰写此书的意思。作者交代，这块女娲遗弃“无材补天”的石头，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘去造历幻缘。回归大荒山无稽崖青埂峰后，“石上字迹分明,编述历历，写着历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事”。这就是《红楼梦》故事的创作缘起，也是作者托名“石头”创作此书的原始证据。石头上记录的作者亲历的故事，就是我们今天看到的《红楼梦》小说。 作者还交代，此书是空空道人抄录问世的。“又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一块大石上字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。空空道人与“石兄”讨论了一通“毫不干涉时世”后,“方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云:满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味? ” 读了书中以上“作者自云”关于此书缘起的交代，请读者朋友千万记住三个要点：其一，石头上的故事是作者“亲自经历的一段陈迹故事”；其二，空空道人将石头上的故事“从头至尾抄录回来,问世传奇”；其三，曹雪芹披阅十载、增删五次的过程与石头创作此书并不同时，多出了“后因曹雪芹”几个字。记住了这三点，我们再来看《红楼梦》第一百二十回结尾处关于此书来历的交代，您对此书的作者、抄录问世者、披阅增删者的看法，就会有全新的认识： “这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍。” 您看出以上这段文字里面有什么奥妙么？《红楼梦》第一回“作者自云”交代说，空空道人将石头上的字迹，是“从头至尾抄录回来”的，说明空空道人当初抄录的是个完整故事，而且是自己拿出去问世传奇的。怎么到了第一百二十回，空空道人又自相矛盾说，原来抄录时“未见返本还原”的内容，石头上的“偈文后又历叙了多少收缘结果的话头”，“不知何时复有此一佳话”，要劳空空道人“再抄录一番”，并另“寻个世上清闲无事的人，托他传遍”呢？显然，《红楼梦》结尾处与开头处关于此书缘起的交代是前后矛盾的。
空空道人要托谁去传这“再抄录一番”的石头文字呢？书中说在急流津觉迷度口，贾雨村告诉他找悼红轩中的曹雪芹“归结这一新鲜公案”。“又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：果然是假雨村言了！……
那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言，更转一竿头云：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴 曹雪芹终于耐不住寂寞，在悼红轩中赤膊上阵了！由这段描写我们可知：空空道人交给曹雪芹的石头文字，并非是原来“从头至尾”抄录的作者“亲自经历的一段陈迹故事”，而是他“再抄录一番”的“偈文后又历叙了多少收缘结果的话头”。以上足证：曹雪芹并非原来石头上那“从头至尾”故事的原创者，只是这些“收缘结果话头”的补写者，也就是《红楼梦》后四十回的续书人。先有《红楼梦》，后有“悼红轩”；《红楼梦》尚未创作，曹雪芹“悼”的哪门子“红”？曹雪芹的披阅增删者身份，不是谁强加给他的，而是他自己在书中老老实实交代的！ 我们再来看《红楼梦》的题头诗和煞尾诗：“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味”? “说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴”！显然是出自同一人手笔，这个人就是披阅增删者曹雪芹。曹雪芹续写了《红楼梦》后四十回之后，在原书石兄所写的“作者自云”文字后，添加上一段“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云:满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”前后照应，“出则即明”，说明原作者是“石兄”，自己只是“披阅增删”者，实在是关于此书出处的顺理成章文字。 有的朋友可能要问：《红楼梦》前八十回，也就是脂本《石头记》，是个断臂维纳斯，并非是个完整的故事啊，空空道人怎么能“从头至尾”抄录回来问世传奇呢？笔者在《〈红楼梦〉与〈水浒传〉》一文中，曾分析石兄原创《石头记》，乃是仿照金圣叹腰斩《水浒传》，创作的七十回“梦结本”小说，以宝玉的太虚幻境一梦，暗示十二钗悲剧命运结束全书。谁能说金批水浒不是“从头至尾”的全书呢？是曹雪芹为了续写后四十回，将宝玉之梦前移至第五回，方使原书变成了断尾巴蜻蜓。金圣叹割尾，曹雪芹续貂，孰是孰非，见仁见智，由文学家去评判吧。 《石头记》的原作者是康熙年间的大文豪洪昇，作品套用洪昇代表作《长生殿》的故事架构，采用戏剧传奇的创作手法写成。小说的故事素材，来自于洪氏家难、蕉园诗社和西溪园林。表现的主旨是自己“无材补天”之叹，并为姐妹们“闺阁昭传”。曹雪芹补写的后四十回，由于缺少生活、隔靴搔痒，并未很好体现作者的情本思想和梦幻文采，不仅掺杂进诸多旗人生活的描写，而且杜撰出“兰桂齐芳、家道复初”的尾巴。凡从文化角度正确解析《红楼梦》者，都能看出前八十回与后四十回的巨大反差，并对叙书文字啧有烦言。 虽然说《红楼梦》后四十回的内容不尽符合作者原意，但在《红楼梦》的流传史上，曹雪芹的续书还是比较好的续作，故能附骥流传至今。曹雪芹续写《红楼梦》时，并未存心冒充原书作者，只是老老实实交代，自己就是“收缘结果”文字的续写者，否则就不会在书中开端和结尾那样交代自己的“披阅增删”行为。至于那个“抄录问世”者空空道人，笔者考证他就是京东盘山清沟禅寺的拙和尚，亦称拙道人，确实是个具有僧道二重身份的“情僧”。不过，《红楼梦》开篇写的空空道人是实写其人，而结尾处的空空道人则是续书者曹雪芹假托，《红楼梦》“收缘结果”话头的传抄问世与他无干。
至于这个续书者曹雪芹究竟是谁，史料记载十分模糊。有人说他是曹寅的儿子，有人说他是曹寅的孙子，也有人说他就是曹寅（曹雪樵）自己，还有人说他与江宁织造曹家无干，只是个托名而已。不论他真实身份为谁，他都不可能是《红楼梦》的原始作者，只能是个披阅增删者。因为这是《红楼梦》书中的交代，是绝对第一手证据证实的。以洋博士胡适为首的红学家们，根本就没有好好阅读分析《红楼梦》书中的交代，以“故弄狡狯”这样一个根本就不成其理由的“理由”，硬给披阅增删者曹雪芹头上安上作者的光环。这是亵渎《红楼梦》，强奸曹雪芹！曹雪芹倘地下有知，一定会哭笑不得：虽然说“窃书不算偷”，但我还是不愿与孔乙己为伍，尊敬的红学家们，饶了我吧！
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