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《十大经》 〈立命〉第一 昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参。是以能为天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王三公，立国置君三卿。数日、磨（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天爱地亲（民），□（立）无命，执虚信。吾爱民（应为天）而民（天）不亡，吾爱地而地不兄（旷），吾爱民□□□□□□□□死，吾位□（不失）。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。 远古时代的黄帝，执守天道讲求诚信，根据天道订立制度制作法令，面向四方，传达自己的心志，四方通达而自身居中，向四方参拜，登上帝位完成礼仪，所以他能成为天下人的宗主。他宣告说：“我接受任命于上天，定立帝位于大地，建立功名于人间。只有我一人的德行可以匹配天地，可以代表上天立天子、置三公，封建国家、设立诸侯及三卿。通过计数日、月、年来制定历法，以对应日、月的运行规律。我愿大地广大富饶，我像苍天一样光明。我敬畏上天，挚爱大地，亲近人民，立天命，守诚信。我敬畏上天所以上天保佑我，我挚爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会受难而死亡。于是我能永守帝位而不失去。我如果能做到关爱亲人、起用贤人，那么就可以说再无缺憾了。” 〈观〉第二 奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四国，以观有恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□□（之所德则善，天之所刑则）亚（恶），人则视（示）竞（兢），人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□□（而正之。力黑）曰，天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑，静作无时，先后无□名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□，以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何。 黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，以考察是否有永恒而最好的法则。力黑观察各种事物现象时，见黑就是黑，见白就是白，地所褒奖的行为就是善，天所惩罚的行为就是恶。对人进行观察时像镜子一样客观，人静守则静守，人行动则行动。力黑建立了各项制度并颁布规章，以此规范人民的行为，力黑对黄帝说：天地已经形成，而百姓也随之出现，然而顺逆善恶没有纲纪，奖赏惩罚没有定则，静守与行动不知时机，贵贱尊卑没有明确的分界。现在我想得到顺逆善恶的标准，奖赏惩罚的定则，静守与行动的时机，贵贱尊卑的分界，使之作为天下的法则，确定静守与行动的时机，用它来规范人们的行为。应该怎样做呢？ 黄帝曰，群群□□，□□□□（窈窈冥冥）为一（囷），无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为□四（时），□□□□□□□□□□□（刚柔相成，万物乃生，德虐之行），因以为常，其明者以为法，而微道是刑。行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。 下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□（者时而恒者恒，地因而养之），寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规，生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是□□（是故）赢阴布德，□□□□□（童阳长，昼气开）民功者，所以食之也。宿阳修形，童阴□长，夜气闭地绳者，（所）以继之也。 黄帝说：天地未生之前，混混沌沌，深远渺茫，混作一团，分不清黑暗与光明，阴阳未分。阴阳未定，我没有什么东西可以命名。现在宇宙已经一分为二，阴阳有别，四季分明，刚柔相互生成，万物得以产生，德养与刑杀的施行于是就成为常规，德养彰明而成为法度，刑杀则是隐微之道。明行法度，暗施刑杀，这就是阴阳之理。阴阳互相配合，刚柔相济，刚与柔相辅相成，阴阳才能成形。 阴阳向下合会于地，向上会合于天。因为得到了上天的精微奥妙，于是该暂时的就暂时、该永恒的就永恒，地因顺天道而滋养它们。待到地气生发之时，该萌生的就萌生，该滋长的就滋长，上天因顺地道而成就它们。没有天的放任万物就不会成就，没有地的滋养万物就不能生存。 人类产生出来也遵守这些规则，生育饮食以不断延续。不婚配生育就无法延续，就无法持守地道；不吃饭人就无法生存，也就谈不上持守天道。 因此，阴气满盛时就开始散布生养之德，阳气逐渐增长，昼气开启，人类劳作收获，于是人类得到饮食得以生长。阳气积久而生肃杀之刑，阴气开始增长，夜气闭合，大地孕育生机，人类因此得以后继繁衍。 不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌（戡）必（不）定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□无匡。 既不迟缓也不过于猛烈，而是结合刑与德来规正万物。春夏为德，秋冬为刑，先德后刑才能养生万物。不同姓氏的部族已经产生，而互相敌对者就会发生争斗。不平息这种争斗天下就不会安定。而平息争斗的准则，就在于刑与德的运用。刑与德盛美而庄肃，就如同日月互相交替，如果懂得了如何恰当地配合使用刑与德，那么做事就不会有什么差池了。 夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝，阴敝者土芒（荒），阳察者夺光。人执者纵兵。 是故为人主者，时室三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。 其时赢而事绌；阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）口（乃）生。如此者举事将不成。 其时绌而事赢，阳节复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣。巳阳而有（又）阳，重时而无光。如此者举事将不行。 因此，统治人民时不要偏执一己之私，征战伐国时不要错用了阳德，务农养息时不要错用了阴刑。修养生息时却执行刑杀之道则土地荒芜，征战伐国时却执行德养之道则功名丧失。偏执一己之私欲就会穷兵黩武。 因此作为一个统治者，应该注意建造宫室和享受钟乐的时机，不要扰乱百姓的农事，不要违逆天时。这样的话就能五谷丰收，人民繁衍庶足，君臣上下都志得意满，上天于是也促成保佑。顺应天时以助养百姓功事，德养在前，刑杀在后，完全符合自然规律。 如果在万物生养的春夏季节却实行刑杀之事，那么就会使属阴的秋冬季节重复出现，地气又收敛回去而不能生养万物。如果在政令上从严刑罚，就会造成蛰虫不出，雪霜复至，刚长出来的五谷枯萎，灾异出现，这样做任何事情都不可能成功。 如果在肃杀的秋冬季节却实行德养之事，那么属阳的春夏季节就会重复出现，地气不能收敛。在政令上放宽刑罚反行德赏，就会造成蛰虫冬鸣，枯草又发，属阳的春夏季节结束了而又再重复出现，时节重复而没有好处。这样做任何事情都是行不通的。 天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同道。圣人正以侍（待）天，静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。 天道已经定立，地上万物已经齐备。散布天道流通万物，使之相生相成，这是圣人要做的事。圣人不需运用机巧，只要静守天时的往返运转。行为宽厚惠爱人民，与天一样广施恩德。圣人端正自身以等待天时，清静无为以等待人事的变化。不违反天的刑罚，不背信弃义。顺应天时，当机立断。该决断的时候如果犹豫不决，反而会遭受祸乱。 〈五正〉第三 黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始?对曰：始在于身。中有正度，后及外人，外内交（接），乃于於事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定，若何?对曰：后中实而外正，□□必（何患不）定。左执规，右执柜（矩），何患天下?男女毕迥，何患于国，五正（政）既布，以司五明。左规右规，以寺（待）逆兵。 黄帝问阉冉说：我想颁布实施各种政令，请问应该从哪里开始、哪里结束？阉冉回答说：应该从自身开始。先端正自己，然后再要求他人，外内才能互相融洽，这样事情就会成功。黄帝又问：我自身端正而且虚静，但我的国家却愈发不安定，该怎么办呢？阉冉回答说：如果您内心真诚而行为端正，还有什么忧患不能安定吗？如果您能秉执法度，还用忧虑天下不太平吗？如果全民上下同心同德，还用担心国家不能治理吗？各种政令都已经颁布，分别让不同的官吏去执行，您只须掌握着国家的基本法度，等着对付叛逆的军队就可以了。 黄帝曰：吾身未自知，若何?对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后□自知屈吾身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大事，时至矣，后能慎勿争呼?黄帝曰，勿争若何?对曰，怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发，浸凛是为臃疽。后能去四者，枯骨何能争矣。 黄帝于是辞其国大夫，上於博望之山，谈卧三年以自求也。单才、阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争（者）亦无成功。何不可矣? 黄帝说：我现在还不能充分认识自己，怎么办呢？阉冉回答说：您还不能充分认识自己，应该先隐匿起来，先修正完善自我。自我完善之后，你自然知道应该克制自己。黄帝又问道：我想要克制自己，但如何克制自己呢？阉冉回答说：宗旨相同的人做事也相同，宗旨不同的人做事也不同。现在天下有大的纷争，很快就要到来了，您能谨慎小心而不加入争斗吗？黄帝说：不加入争斗要如何做到呢？阉冉回答说：发怒是内在血气的作用，争斗是外在脂肤的作用。怒气如果不散发，那么就会蔓延滋长成为疮疤。您如果能够去掉血、气、脂、肤这四者，剩下枯骨又如何能够发怒和争斗呢？ 黄帝于是告别手下的大臣，登上了博望山，在那里淡然隐居三年以求自我完善。单才，阉冉来到博望山禀告黄帝说：可以了。挑起争斗者必然凶险，但一味不争也不可能获得成功，现在下山决战又有什么不可以的呢？ 黄帝於是出其锵钺，奋其戌兵，身提鼓（袍），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义倍宗，其法死亡以穷。 黄帝于是摆出他的仪仗，鼓舞他的士卒，亲自击鼓进军，以迎击蚩尤，战胜并擒获了蚩尤。然后黄帝会盟天下，盟词中说：今后谁再违反道义背逆天时，就会受到与蚩尤相同的刑罚。谁敢违反道义背叛宗主，结果都是自取灭亡。 〈果童〉第四 黄帝□□（问四）辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何?果童对曰：不险（检）则不可平，不谌（勘）则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以（天）有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备，变化乃生。有□□□重，任百则轻。人有其中，物又（有）其刑（形），因为若成。 黄帝问手下的辅佐大臣说：只有我一人广有天下，我要教化臣民而端正其品行，调和他们而平定纷乱，应该怎样做呢？果童回答说：不检验就不能平定，不勘察就不能端正。应该上观于天，下察于地，再考察于人事。天有着不变的法则，地有着永恒的常规。符合这个法则常规，因此天有明有暗，有阴有阳。地有山有泽、有黑有白、有美有丑。地以静守来养德，天以行动来正名。静守与行动互相培养，德与刑相辅相成。两者若要有名，互相配合就能成就。阴阳具备，变化而生万物。 有的人做一件事还嫌任务太重，而有的人承担百事还觉得轻。人各有各的能力，物各有各的的形态，要顺应他们各自的特性才成事。 黄帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之
，均而平之，谁敌（适）由始?对曰：险若得平，谌□□□。（贵）贱不（必）谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，由果童始。果童於是衣褐而穿，负并（）而峦。营行气（乞）食，周流四国，以视（示）贫贱之极。 黄帝问：人们仰仗上天而生存，依赖大地而有饭吃，因此把天看作父亲，把地看作母亲。现在我要教化他们而端正其品行，调和他们而平定纷乱，应该从谁开始呢？果童回答说：检验才能平定，勘察才能端正。贵与贱的等级一定要勘正，贫与富要有等差。这种等级制度，在过去的时代是遵循的，现在既然要恢复这种制度，就从我本人开始吧。果童于是穿着粗布衣服，背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭，周游四方，用以显示其极度的贫贱。 〈正乱〉第五 力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅□，（涅）□□（洫即）失。丰而（为）□（杀），□（加）而为既，予之为害，致而为费，缓而为□（哀），忧桐而窘（君）之，帐（收）而为之（咎）。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。 力黑问太山稽说：蚩尤骄横残暴，阴谋略地，……我们应该怎么办呢？太山稽回答说：你不必为此担忧。天道运行中正而有信，日月不停地运行，从来不曾懈怠，就这样临照天下。人事也有恒定的法则，不断增加他的贪欲，达到了极限就会令其走向失败。使其丰盈其实就是使其衰败，增加其实就是使其尽竭。给予他其实就是害他，送给他其实就是耗损他，行动弛缓是为了使其懈怠，表现得忧愁悲苦是为了使其傲慢自大，收缩防守是为了使其自己犯错。这就好比让他不断地增高，那么一旦倾倒就无法挽救了。这样，就会使他必死而来不及后悔，你不必为此担忧。 力黑曰：单数盈六十而高阳未失。涅□蚤□（服），□曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也，为之若何?（太）山之稽曰：子勿言仅，交为之备，□（吾）将因其事，盈其寺，转其力，而投之伐（殆），子勿言也。 上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□（万物）自生，以隋（随）天刑。天刑不（偾），逆顺有类。勿惊□（勿）戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。 事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而东（朵）焉。寺（侍）其来（事）之遂刑（形）而私（和）焉。壹束壹禾（和），此天地之奇□，□（以）其民作而自戏也，吾或使之自靡也。 力黑说：与蚩尤交战满六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄横残暴而反得其势，这大概就是上天的佑助。上天佑助蚩尤而不惩戒他，天和地是一样的，应该怎么办呢？太山稽回答说：你不要妄谈什么天佑，现在需要做的是上下一心作好准备。我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望，转移他的力量去做坏事，而最终让其失败。你什么也不要说。 居上位的人只需端正自己，在下位的人只需静守；端正自己以待天时，静守以待人事之变。天地建立名，万物自然而生以跟随天的形。天的形是永恒不败的，逆与顺自有分际。不要惊慌也不要恐惧，蚩尤的倒行逆施的恶行已经开始了。我将会促使他的逆行发展到极点而后杀掉他，然后重新设置正直的人选以合乎信义。 事情准备好了不要轻举妄动，等待机会自己到来。我将观察蚩尤往日的做完的事情而采取行动，等待蚩尤将来要做的坏事而偷偷配合采取行动。根据往事采取行动，根据来事偷偷配合，这是天地间的奇妙手段。要凭借他的人民自己奋起去反抗他，我会使他自取灭亡的。 单盈才，大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥其□（皮）革以为干候，使人射之，多中者赏。断其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦（醢），使天下（集）之。 单盈才，太山稽说：可以出战了。于是陈列出依仗，鼓舞他的士卒，黄帝遇到了蚩尤，战胜并且擒获了他。剥下蚩尤的皮制成箭靶，命令人射它，射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰高高的大旗，称之为“蚩尤旗”。把他的胃填充起来制成皮球，命令人争抢，得到次数多的给予奖励。把他的骨肉剁碎，做成苦肉酱，命令天下的人都来吃。 上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾（）道。止禁，留（流）（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘（嵌）其箭。不死不生，悫为地（楹）。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。 皇帝设立禁令，黄帝说：不要废止我所立的禁令，不许倒掉我所赐予的肉酱，不要扰乱我的民心，不要背弃我所秉执的天道。谁要敢废止禁令、扰乱民心、背弃天道、违背信义悖逆天时，为非作歹，超过准度和违反天当，专制独裁而一意孤行，肆意妄为，未受天命而擅自兴兵，就看看蚩尤和共工的下场吧。弯曲他的背脊，插上他的箭。不得死也不得生，趴伏在地上当柱子。黄帝说：希望大家谨守我的正名，不要背离我永恒的形，以示范后人。 〈姓争〉第六 高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾），吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。 高阳问力黑说：天地既已形成，百姓也随之产生。但很多人都不遵循天道，总想着相互争斗，企图颠覆对方，我对此十分忧虑，这该怎么办呢？力黑回答说：根本不需要忧虑，天道固有的法则本来就是这样的。天地已经定位，各种各样的动物都在彼此竞争。喜欢挑起争斗的人必有凶殃，但是如果一味不争也就没有成功的可能性。顺应天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。不违背天道，就不会失去自己所持守的东西。天地既已形成，人们随之产生。不同姓氏的部族一经形成，互相敌对的部族之间就会出现争斗。不平息这种争斗天下就不会安定。而平息争斗的准则，就在于刑与德的运用。 刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。 刑与德盛美而庄肃，，就如同日月互相交替，要懂得如何恰当地配合使用刑与德。如果刑与德配合运用失当，就会反过来遭受灾殃。天德盛美，但是如果没有刑罚的配合也是无法实行的；天刑庄严，但是如果没有德赏的配合也必然会倾覆。刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也就形成了。刑罚属晦暗而德赏光明，刑罚属阴而德赏属阳，刑罚隐微而德赏彰显。所以，德养彰明而成为法度，刑杀则是隐微之道。 明明至微，时反以为几（机），天道环（还）于人，反为之客。争（静）作德（得）时，天地与之。静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之（客）。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。 如果明白了从明德到微刑的转换，并把这种天时的转换作为决定自己行为的关键，天道就会把主动权还给人，而自己反主为客。人们如果能够根据天时正确选择静守或行动，天地就会把主动权交给他。静守则不会衰败，该静守时不静守，国家就无法安定。如果该行动时不行动，那么天道循环运行，人就会返回到被动地位。如果动静合时，天地就会给他主动权；而如果动静不合时宜，天地就会剥夺他的主动权。 夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有，昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。 天地间的自然规律，寒与热、燥与湿，是不能同时并存的；刚与柔、阴与阳，也一定是不能并行的。两者相互培养、相辅相成。静守时则有法则，行动时则循名而动，所以事情才容易成功。人事的规律则是变化无常的，如果超过天道所规定的准度，改变惯制常规，那么德赏就没有了，处置刑罚也不得当。静守时没有法则，行时也不循名而动，那么结局就是被戮受刑。 〈雌雄节〉第七 皇后屯磨（历）吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，涅（盈）之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积央（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极。 黄帝能够总结吉凶的恒常规律、辨析 “雌节”与“雄节”这两种处世原则，于是分清了福祸的不同趋向。张扬傲慢、骄横不逊，这就叫“雄节”；委婉柔和、谦恭俭约，这就叫“雌节”。持“雄节”的人，都是骄傲自满的人；持“雌节”的人，都是谦虚谨慎的人。行“雄节”而暂时有所收获，这并不是什么福吉；行“雌节”而暂时有所损失，将来必然会得到更多的奖赏。如果行“雄节”而屡有收获，那只是在积累祸殃，结果必然是凶险忧患并至而几近死亡。如果奉行“雌节”而屡有损失，这乃是积德纳福，谨守戒规勿犯法度，大的福禄就要到来了。 凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。 对于那些祸患灾难而言，先动者一般都会遭遇凶祸，而后发者一般都有吉福。先动而无凶祸的情况，是因为长久奉行雌节而不失的缘故。而后发却无吉福的情况，是因为长久执行雄节而不放的缘故。如果先动也无凶祸、后动也无凶祸，这也是长久奉行雌节而不失的缘故。如果先发也无吉福、后发也无吉福，这仍是长久执行雄节而不放的缘故。 凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克。厥身□□□□□□□□□（则寿，子孙则殖。是谓吉）节，是胃（谓）绛德。故德积者昌，□（殃）积者亡。观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。 但凡有人好用雄节，则可以说是在妨害其生存。大人物就会自毁前程，小百姓则有杀身之祸。防守则不稳固，做事则不成功，求取则无所得，征战则不能胜。自身不得长寿，子孙也难以繁衍兴旺。所以说雄节就是“凶节”，是散失功德。但凡有人好用雌节，则可以说是在承接福禄。富贵者得以昌盛，贫困者得以温饱。防守则稳固，做事则成功，求取则获得，征战则取胜。不但自身长寿，子孙也能繁衍兴旺。所以说雌节就是“吉节”，是积聚功德。因此，积聚功德的就会昌盛，积聚祸殃的就会灭亡。考察他积累的是德还是祸，就能预知祸福的趋向了。 〈兵容〉第八 兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。不法人，兵不可成。参□□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸。因时秉□□（宜，兵）必有成功。圣人不达刑，不襦传，因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱，天地刑之。 不懂得参照于天，就不可以动兵；不懂得取法于地，就不能指挥作战；不懂得人事之理，作战就不会取得胜利。 ……，是天地决定的，圣人因势利导才能取得成功。圣人的成功，主要在于把握好了时机。因顺天时而把握机宜，征战就一定会成功。作为圣人，不会放松刑法，不背信弃义，顺应天时，当机立断。该决断的时候如果犹豫不决，反而会遭受祸乱，天地会施以惩罚。 天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成（功者），□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）。国家无幸，又延其命。（茀茀）阳阳，因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆旦（且）不乡其功，此天之道地。 天本来就有剥夺也有赐予，如果天赐祥福而不接受，那么反而会使祸殃接踵而至。如果“形天”、“法地”、“法人”三方面都做不好，战事就不会有成功。如果三方面都做不好，战事就算有成功，也不会因功而得福，反而还要遭受祸殃。如果国家幸运，则祸殃的制造者就受到应有的惩罚；如果国家不幸，那么战祸的制造者则又延长其性命，就会造成更大的灾难。君主声势浩大地发动战争，借助于百姓之力去违反天道，又好大喜功，那么国家必然危险，社稷动荡不安，战事不会成功，就算侥幸建功也不会有福报。这一切是天道决定的。 〈成法〉第九 黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，妄辨用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。 黄帝问力黑说：只有我一人而广有天下，现在奸猾的刁民将要出现，花言巧辩妄用智谋，很难靠刑法来阻止，我担心有人会利用他们扰乱天下。请问天下有没有既定的法则来端正民心呢？力黑回答说：有。当初天地形成时，端正才有名，二者相合才有形，以持守唯一之道为其名。道上可达于天、下可遍及四海。我听闻天下的成法，不需过多描述，一句话就可以概括了：因循正而复归于道，天下百姓就不会违法乱纪。 黄帝曰：请问天下猷（犹）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。 黄帝问到：请问天下还有道吗？力黑回答说：有。过去天帝的使者风伯下来传道，只说了一句话而已，上古的帝王们用它来规范天地万物，管理四海之事，用来安抚百姓，端正一代士人的品行。因此，品行不端的人都被罢黜，有德行的贤人都被启用，各种奸邪销声匿迹，谗佞巧辩得以止息。因循正名而复归于道，天下百姓就不会违法乱纪。 黄帝曰：一者一而已乎?其亦有长乎?力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。 何以知□之至，远近之稽?夫唯一不失。一以驺化，少以知多。夫远望四海，困极上下，四乡（向）相
，各以其道。夫百言有本，千言有要，万（言）有总，万物之多，皆阅一空，夫非正人也，执能治此?罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。 黄帝问：道就仅仅是“一”而已吗？它还有更多的意义吗？力黑回答说：“一”，是道的根本，怎么能没有更多的含义呢？行事之所以失败，就是因为不能执守大道。对道的解读，可以体察于天地；道的至理，可以施行于四海。 怎么能完全知道高下远近的具体准则呢？只有掌握唯一的道才不会差失。唯一的道可以推演变化，由少而知多。远望四海，穷极上下，天地四方，万物都在按其自身规律运动。然而百言有其根本，千言有其精要，万言有其总纲，万物虽多，但却都是被唯一的道所掌控。如果不是端正有道之人，又怎么能够治理这天下万物万事呢？必定是这样端正的人，才能够秉持正道以矫正邪道，掌握大道而推知各种复杂事物，消除有害于百姓的东西，保持适宜于百姓的东西。执守大道，效法天地，这样就可以知道天地间的祸福所在了。 〈三禁〉第十 行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。 行事违反恒常的准则，为天所禁止。做事违反自然规律，为地所禁止。背离法令，则为君主所禁止。上述三方面都做好了，国家也就差不多得到治理了。地道的禁忌是，君主在修筑宫室时不要夷平山陵、不要填高洼地、不要堵塞河流、不要违逆地理，不要遮挡百姓的光明。 进不氏，立不让，径遂凌节，是胃（谓）大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沈而流面（湎）者亡。宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚。 进见时不知道低头行礼，选位时不知谦让，行为傲慢无礼，这些都意味着大凶。人道的规律是刚柔相济，不能只用刚强，也不可只依赖柔弱。刚强而生性威猛的人必然横死，沉湎于享乐的人必然灭亡；只会效法古事而不合实际的人必然失败，靠唯利是图、侵夺资财想要扩大自己宫室的人，其宫室终成废墟。 天道寿寿，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之，天之道也。 天道长久，广布于大地，普及于九州。因此王公们应该谨慎地颁行法令，老百姓自己知道如何去行事。天有恒定的法则，人们自然会遵守它，如果违背它就会损伤性命，自食其果，这就是天道。 〈本伐〉第十一 诸库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有为忿者。所胃（谓）为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而□之，唯（虽）无大利，亦无大害焉。 凡是蓄兵征战的国家，都有自己的用兵原则。世上的用兵原则有三种：为利益而战，为道义而战，为泄愤而战。所谓为利益而战，是指看到别的国家闹饥荒，或国家遇到麻烦无暇自顾，或君臣上下关系失当，就乘机发兵去征伐。这种用兵原则的结果，虽然不能获得什么大的利益，却也不会有什么大的危害。 所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵。所胃（谓）义也，□者，众之所死也。是故以一国（攻）天下，万乘（之）主□□希自此时始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反矣。 所谓为正义而战，就是讨伐叛乱和禁止暴政，起用贤才而废弃奸邪小人，这就叫为正义而战。这种征战，人们都甘愿为之献身。因此，以一国之力去攻伐天下的叛乱和暴政，万乘大国的君主最初可能是抱有这种原则，但很少有能坚持贯彻到底的；如果没有足够的恒心，最终会得到相反的结果。 所胃（谓）行忿者，心唯忿，不能徒怒，怒必有为也，成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。道之行也，由不得巳。由不得巳，则无穷。 故□者，也。禁者，使者也。是以方行不留。 所谓为了泄愤而战，是心中只有愤怒，不能白白愤怒，忿怒了就一定要发泄而转化为战争。这种战争是不会取得成功的，因为它一开始就是违背常理的，是无道的战争。用兵之道，是出于不得已。因为出于不得已，所以就不会有困穷的时候。 因此……。禁令，是为了更好地使役。因此就可以畅行无阻。 〈前道〉第十二 圣（人）举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执□干于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道。知（智）以辩之，强以行之，贵道之并世，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。 得道的圣人做任何事时，都能符合天地之道，顺应民心，尊奉神祗，使得百姓都能得利，大家都信赖他，这就是所谓的道义。他们前来进见，而君主任用了他们，对于国家社稷和百姓万民都产生了长久的好处，这样天下的名士就会纷纷前来归附。进一言就可以使君主获利的人，叫作“士”；进一言就可以使国家获利的人，叫作“国士”。因此君子谦卑己身以遵从天道，发挥其才智去认识道，努力去践行道，期待道在世间发挥作用，柔屈己身以待时机。君王如果能够发现这些人才，那就是国家的大幸了。 国大人众，强□□□身载于后而不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳正者治，□奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国（得之以）并兼天下。 国家大人口多，如果得道的贤人不能被发现和任用，对其个人和国家来说都是不幸的。因此君主不应该靠侥幸治国，治理国家本来就是有既定法则的，要上知天时、下知地利、中知人事。精通阴阳之道而行为端正者就能治理好国家，行为奇邪者导致国家混乱。正名就不会奇邪，名不正就不会成功。 天地正道是不会困乏的，无论开始还是以后，什么时候运用都是奏效的。道适用于个人，也适用于国家。个人得道可以建功立业，国家得道可以长治久安。小国得道可以守住疆土，大国得道则可以统一天下。 道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居军□，以居国昌。古之贤者，道斯之行。 道自然存在却难觅踪迹，应用它的时候要实际感受，不用它的时候要细心观察。符合于道则万事万物都会向好的方向发展，遵循于道就会发现它是恒常不变的。古代的圣贤，道是行事的唯一准则。懂得了道，则地与天相宜、鬼神与人相宜。用道来治军则军队强大，用道来治国则国家强盛。古代的贤圣，只是遵行道。 〈行守〉第十三 天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同□。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃必遂亡。近则将之，远则行之，逆节梦（萌）生，其谁骨可当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不己，天阙土（之）之，广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。 有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言）之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也），色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人杀。无刑（形）无名，先天地生，至今未成。 天有永恒的法则，地有不变的常规。与百姓共举事业，与神明共享荣光。骄纵好斗，爱玩儿阴谋干坏事，必然因为奉行“雄节”而遭遇刑罚，有灭亡的危险。如果只知道攻夺而不知给予，那么国家就必然走向灭亡的终点，近了就直接送上死路，远了也是奔着那个方向发展，悖逆天道的恶行已经发生，又有谁能阻挡它的必然结局呢？天厌弃过高的东西，地厌弃过广的东西，人厌弃暴虐的行径。过高而不知道休止，上天会倾覆它；过于广大而不知道休止，地会断绝它；暴虐而不知休止，人们将伐杀它。 假使有人要来投靠，就要用眼睛仔细观察他。如果他言行一致，那么就应该重用他而不要失去；如果他话说得很漂亮，实际行动却很混乱，就不应任用他。所以说语言是内心的符信，表情是内心散发出来的光华，情绪是内心的浮现。言行不一致，这就是欺骗。因此只要有一言在先，就一定要说到做到。笔直的树木易被砍伐，刚直的人易被杀戮。道无形无名，它产生于天地之先，而至今也在运行发展之中。 〈顺道〉第十四 黄帝问力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，地成以财。其为之若何?力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，安徐正静，柔节先定，良温共（恭）俭，卑约主柔，常后而不先。体正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。 黄帝问力黑说：大庭氏统治天下，他并不去辨别阴阳之位、不记日月之数、也不记录四季时令以及土地产出的资材，他到底是这样做的呢？力黑回答说：大庭氏统治天下的方法，安详舒缓方正平静，首先抱定雌柔的品质，善良温顺恭敬节俭，谦卑简易执守柔弱，常居于人后而不争先。体行公正诚信而讲求仁义，慈爱恩惠以爱护众人，端正而有勇气，却不敢居先自傲。 中请不□，执一毋求。形於女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单视（示）不敢，明执不能。守弱而节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不□，几（饥）不饴，死不宛（怨）。 心意静守而不外驰，执持大道而不追求贪欲。笃行雌节，恪守柔弱。（ ）端正品德，注重德行而不争夺。以不敢妄为立身之本，以不争强好胜为行为原则。征战时显示出不敢作战的样子，表面上装作弱小的样子。守弱节而坚持等待，等到持雄节之敌陷入困境时再乘机攻击它。这样的话，他手下的臣民虽然辛劳却不会推辞，虽饥饿但不懈怠，虽死而不怨。 不广（旷）其众，不为兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。 不耽误百姓的生产，不做战争的发动者，不做祸乱的肇始人，不做怨恨的挑动者，不搞阴谋诡计，不擅自裁断疑问，不图谋侵削他国的土地，不图谋掠夺别国的宫室。严谨地领导自己的臣民，跟从天地运行的规律行事。不妄自行事，等待“逆节”自己走向穷途末路。 见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反，单（战）朕（胜）于外，福生于内。用力甚少，名（声）章明。顺之至也。 如果有国家对外侵略土地，对内掠夺民力，这时上天都会背弃它，就可以乘机去惩治它，敌人的所作所为会导致其失败。如果这样的话，战胜了敌国而不会遭到报复，攻夺了敌国的土地也不会再丢掉。在外征战建功，富祥生于国内，付出的代价很少，取得的功名很显赫。这最顺应天道的结果。 〈名形〉第十五 欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自择而尊理乎?纾也，毛也，其如莫存。万物群至，我无不能应，我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。 想要知道得失福祸，就一定要审查事物的名与形。万物之形都是自己决定的，因此人们只需保持清净。万事都是自己发展变化的，因此人们只需做到无为。人保持虚静无为，事情该来的自然会来，该去的自然离去。能做到专一守道吗？能做到心如止水吗？能不固执己见，能自觉选择尊重自然之理吗？舒缓而轻松，达到一种超然境界。万物纷至沓来，我都能应付自如。对于陈旧的东西，我不隐藏，不挟带。过去的东西已经过去，新的东西就会到来，无论新旧都是合情合理的，我都是一视同仁没有偏向。 |
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