陈襄这个人，你说牛不牛……

    陈襄这个人，你说牛不牛？他在给皇帝讲经的“课堂上”一口气举荐了三十三人，包括当时最牛的一帮人：司马光、韩维、吕公著、苏颂、苏轼，还有孙觉、曾巩、苏辙、程颢、张载……

#福州 诗意栖居#

文士莫如今日盛

文 / 危砖黄

 

蔡襄、程师孟、曾巩这几位，都是有大才的人，在北宋时代就是知名人士，他们先后出任福州太守，无疑给福州增添了文化气息。他们都为人正直，政绩可嘉，这是福州之幸。

我们来看看他们出任福州太守的时间：蔡襄第一次出任福州太守是1045年至1047年，第二次是1056年至1058年；程师孟出任福州太守是1068年，三年后离任；曾巩出任福州太守是1077年，一年后离任。似乎是时间老人的有意安排，他们几乎每隔十年轮流来到福州。就在他们那个时代，福州迎来了文化兴盛的一个高峰，正是他们以及他们身后的延续者们，真正为福州赢得了“海滨邹鲁”的美誉——邹鲁本来是孔孟之乡，历来指文化兴盛之地。

事实上，福州的文化教育虽然说在西晋到唐代就已兴起，但它在相当漫长的时间里一直缺乏广泛性，直到北宋和南宋时代，福州的文化教育才进入全盛时期，官办的府学、县学普遍建立，私人讲学的书院大量涌现，各乡里都有书社。

谈到文化教育的兴盛和广泛性，通常离不开文化精英的示范或倡导。早在蔡襄他们出任福州太守之前，福州的文化教育虽然已经有了一定的广泛性，但一般读书人都是为应付科考而专心于词章的雕琢。这个时候，福州出现了几位志同道合的学者，他们一扫当时迂腐呆板的学风，积极提倡儒学，为福州文化带来一股经世致用的清新空气，人称“海滨四先生”（或“闽中四先生”）。这就是陈襄、陈烈、周希孟、郑穆四人，他们都是福州本地人，是同乡好友，他们的学术主张是理学的先导。诚如欧阳修在《端明殿学士蔡公墓志铭》中所述：“往时闽人多好学，而专用赋以应科举。公（指蔡襄）得先生周希孟，以经术传授，学者常至数百人，公为亲至学舍，执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以师礼，而陈襄、郑穆方以德行著称乡里，公皆折节下之。”李纲序陈襄文集亦云：“初，公未仕，刻意于学，得乡士陈烈、周希孟、郑穆，相与为友，以古道鸣于海隅，人初惊笑，其后相率信而从之，四先生名动天下。”“四先生”的名字，和蔡襄等太守们的名字一起，在福州文化史上是可以列入文化精英的。

先来看“海滨四先生”之一陈襄的一首诗《和程公辟〈越山亭〉》：

荔子园林海日边，幽亭更在碧云巅。

江山旧是无诸国，楼殿今为极乐天。

五马知君多暇少，一樽惟我共游偏。

须知白首留连意，已有新诗寄北船。

程公辟：即程师孟，公辟是程师孟的字。越山亭：在福州屏山上，屏山又叫越王山、越山。无诸国：指无诸所建之“国”，汉初闽越王无诸在福州筑冶城，是福州建城历史的开端。极乐天：极乐世界，佛教阿弥陀佛所居的地方，屏山有华林寺等楼殿建筑，所以诗人把这里喻为“极乐天”。五马：根据汉代官仪制度，太守出行配五匹马的车，所以五马借指太守。知君：对太守的称呼，这里指程师孟。多：多半，多数情况下。北船：北归的船。

陈襄（1017年—1080年），字述古，侯官县（今闽侯）古灵乡人，号古灵先生。青年时代在福州求学，与陈烈、周希孟、郑穆是好友，人称“海滨四先生”。宋庆历二年（1042年）中进士之后，终身在外地为官，历经三朝，成为北宋名臣。熙宁元年，神宗即位，陈襄奉使契丹，以坐席不合，执礼力争，不为稍屈。陈襄曾经举荐王安石，但当王安石于熙宁二年推行变法后，他很快便对王安石、吕惠卿及青苗法等提出批评，论青苗法不便，“望贬斥王安石、吕惠卿以谢天下”。陈襄擅于识人，《宋史》卷321《陈襄传》记载：“在经筵时，神宗顾之甚厚，尝访人材之可用者，襄以司马光、韩维、吕公著、苏颂、范纯仁、苏轼至于郑侠三十三人对。谓光、维、公著皆股肱心膂之臣，不当久外；谓侠愚直敢言，发于忠义，投窜瘴疠，朝不谋夕，愿使得生还。帝不能尽用。”经筵者，御前讲经也。在陈襄给神宗的推荐名单中，还有孙觉、李常、曾巩、苏辙、程颢、刘载、王安国、张载等。陈襄与苏东坡交谊甚厚，陈襄比苏东坡年长，苏东坡任杭州通判的时候，陈襄正担任杭州知州（太守），两人曾留下数十首唱和诗。

程师孟任福州太守的时候，陈襄曾回乡祭祖，与程师孟同游越王山、乌石山等，游玩之后两人有诗唱和。乌石山上先薯亭附近至今还存有一处石刻，记录着程师孟、陈襄等人游览的事，其文如下：“程公辟、陈述古、沈公仪、湛仲谟、刘执中、杜伯通、马损之，熙宁元年冬游。”上面所选的陈襄这首《和程公辟〈越山亭〉》，也是他们一同游玩的见证，是和程师孟《越山亭》的原韵而作。

此诗的大意是：福州到处都有荔枝园林，甚至在海边，靠近日出的地方，而越山亭则在屏山之巅，与蓝天白云相伴。这里曾经是无诸建国之地，如今建起几处楼殿，堪称悠游胜地、极乐世界。太守大人平常空闲时间极少，却偏偏陪我一起饮酒，一起游玩。我知道太守这份留恋不舍的心意，因为离开之后太守已经有新写的诗寄到了我北归的船上。

再来看程师孟《越山亭》诗：

江山千古仙人地，城郭三春刺史天。

文士莫如今日盛，方袍更比别州偏。

仙人地：神仙所在的地方，指福州是个仙境般的好地方。刺史天：汉代即有刺史官职，相当于太守，宋代以文官任太守，刺史成为虚职，“刺史天”是汉代典故，用来指政绩可嘉的地方官吏。三春，指春天，根据旧历，正月称为孟春，二月称为仲春，三月称为季春。方袍：僧人所穿的袈裟，平摊为方形，借指僧人。

此诗大意是：福州这个地方自古以来真是个仙境，三春时节，我在这里认真地履行我的太守职责。现在这里文士学风已经达到鼎盛，而对僧人来说似乎比别的州更显偏远。

其中“文士莫如今日盛”一句，正是当时福州文化昌明和兴盛的写照。

闽山有多大，何处看闽山

闽山，一般作为福建境内山的统称。这里是专指，“闽山”，是福州城内的山名。据说唐玄宗曾经赐名乌石山为“闽山”，但这个名称没有流行，所以乌石山还称乌石山，或简称乌山。诗中的“闽山”，是指玉尺山，在光禄坊内，是乌石山的分支，现在只剩下一块大石头，石头上至今仍刻着好多段题刻，其中“闽山”和“光禄吟台”特别明显。“光禄吟台”四个字，正是源于程师孟的诗《闽山》（有的版本写作《游玉尺山寺》）：

永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。

无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。

永日：漫长的一整天。野僧：僧人，指闽山保福寺和尚。题石：刻字在石上，指僧人在闽山刻“光禄吟台”四字。颜光禄：指颜延之，南朝宋临沂人，官至金紫光禄大夫。

程师孟（1015年—1092年），字公辟，江苏吴县人。程师孟也是福州历史上有名的太守，宋熙宁元年（1068年）程师孟以光禄大夫身份出任福州太守（知州），比蔡襄任太守的时间要晚大约十年。程师孟任内扩子城，疏河道，修桥梁，兴教育，救灾荒，并在乌石山上建道山亭——程师孟认为乌石山可与道家蓬莱、瀛洲相比，便改其名为道山，邀请大文豪曾巩作《道山亭记》，治行称得上“东南第一”。

程师孟公事之余常到坊内的闽山游玩，闽山法祥院（唐时称为保福寺，宋代改称法祥院）的寺僧刻“光禄吟台”四字于岩石上。石遗老人给程师孟这首诗的评价是两个字：“自然。”（见陈衍评点《宋诗精华录》）

不光是闽山，城中乌石山、于山等，也是程师孟爱去的地方，并有诗纪事。比如，他在《寒食游九仙乌石二山》中写道：

城中无事喜寻山，千里提封并海宽。

宾客相从筵既冷，士民同出食犹寒。

芳园病叶堆何限，古院闲花落几般。

谁道异乡多感慨，登临迟却十年官。

温泉，是福州的福

曾看华清旧浴池，徘徊却想开元时。

此泉何日落天崖，不见莲花见荔支。

 

山半炎泉涌不停，阴阳为炭自熏蒸。

天公不许杨妃见，留得年年浴众僧。

这是程师孟的《汤泉》二首。

华清：华清池，在陕西省临潼县，唐玄宗时为杨贵妃浴池。开元时：唐玄宗即位，用姚崇、宋璟等为相，迎来太平盛世，被赞为“开元之治”；后来玄宗宠用杨国忠等，国政日非，乃至爆发了“安史之乱”。见荔支：指唐玄宗为讨得杨贵妃欢心，从岭南各地，远运新鲜荔枝，供她享受。

福州温泉，相传在晋太康年间就已发现，宋代有“内汤”地名，明代城东温泉坊（今汤井巷）渐为大众所用，如今的福州，开发了多处温泉洗浴休闲场所。有温泉可供享用，这是福州的福气。程太守在享用这种福气的时候，联想到唐玄宗和杨贵妃的历史，感慨良多。这是一个知识分子的天性和良知使然，游玩体现的是他的天性，忧患体现的是他的良知。

关于福州的温泉，李纲又有《温泉》二绝，不妨录在这里，为读者提供一点资料：

玉池金屋浴兰芳，千古华清第一汤。

何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。

 

温冷泉源各自流，天教施浴雪峰陬。

众生尘垢何时尽，日月人间几度秋。

（来源：公众号 微砖头）