珞琭子三命消息赋卷注疏14

 处定求动，克未进而难迁; 居安问危，可凶中而卜吉.  育吾子解 :  此格碌于教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克波则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。处定求动，克未尽而难迁，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜宁静以持之。不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则视其家而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天桔之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉进凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。 梁湘润注解:  易曰：君于居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是以自天佑仁，吉无不利。 若居静求动，克见退而求未进，则难迁。可盘桓候时而动也。 宜春   李仝注 : 若居静求动，克见退而求未进，则难迁。可盘桓候时而动也。 安不忘危，故常问也。上文云：凶中有吉，言乃先凶也。  东方明  疏: 处五行安静之位。动者，气也。阳干好动，阴支好静，以火木者，是万物之喜神也，好动。水土则好静。又大运好安静之地，小运好动。大凡二气阴阳，阴安静而阳变动也。大运在北方皆安之地，于支上阴支是也。春夏则动，秋冬则安。以上五行动静，若有静处求退而难成也，况在动处求进，而亦难就也。在动中求退，喜静中求进，则吉。小运二逢干德并与本禄干相和，皆为静，相克为动也。 居安问危，可凶中而卜吉者，且居安，即在好运发福力之地，食禄受福之时，须思运气动也，转入凶运，宜在有福之地修阴德，可以消祸为福也。居安则可以问危。凶中而占吉者，在恶运贫困之时，又亦宜在贫中修仁，蕴善即可以有福也。 贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起.   育吾子解 : 君子见天命，而不敢求福于天；小人征天命，而不知正福于己。十而忘贱，注而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自全生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？ 宜春   李仝注 :  此作赋者，所以x贵而忘贱，奢……生，今之有因贼而叨功，附势而夺位，迷惑而不能返照正性，祸起理常然也。 东方明  疏:   饮食分精五行，神力定也。若好运不亦有，恶运奢泰之天鉴临，故灾自奢生，若好运之时，能俭约、积行、修德，却至前凶运，福力尚在降咎，成灾亦须轻薄。迷而不惺者，为心无变通，愈益迷惑于耳目，日增奢溢，灾咎泰其道，是五行阴阳之所化自然也。 殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆. 育吾子解 :  动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不中常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生手动者也。又回：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又回：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此路碌于篇终之大戒也。 宜春   李仝注 :  言人改常变动，则有吉凶之萌。为善则福至，为恶则祸来，故云异兆亦识之者也。 东方明  疏:   常者，久也。殊，异也。人多得将异事变改久常之道。祸淫者，殊常变异之人，变处为萌兆，见吉，吉凶异兆分明，在乎人为。五行有殊异之变，孰不知十干为阳，十二支为阴，二气随四时之化，然为常道也。古者，以甲寄寅，乙卯、丙巳、丁午、戊辰戌、己丑未、庚申、辛酉、壬亥、癸子，是殊异也。且于六十甲子， 寅并无丙巳丁午壬亥癸子，是谬误，故吉凶异兆，使用无应。又以五行异常，凡易其旧也，至若五行受气，金正木七火十水土四月，又言受气于巳，别有冠带、临官帝王，非也。至于公明季主，尚无辨识之文; 景纯、仲舒，不载此形之妙.   育吾子解 : 管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳家只，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。终碌子不言姓氏，不知何时人。观其长中，自云出入兰野，又称及子郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或以为周灵王大子子晋，则诬。 宜春   李仝注 :  管公明、司马季主，此二人通天文，尚无变识之作也。 郭景纯、董仲舒通阴阳之理，亦不载五行此形之妙说也。  东方明  疏:   管公明、司马季主，大善阴阳，言人间事十有九中，与失言也，别立阴阳之理，亦乃徙令于五行。旧移言五行四季论，行年差殊之多，广寻虚谬神杀，迷惑不定，迷乾宗元是差殊也。景纯、仲舒深于二宅，时至有难，年回避安形之妙，为造化不可无也。命若逆来修营，岂可回避？以上四人，皆明造化之功。 详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多惑少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终诸，千希得一. 育吾子解 : 凡论五行，离过老非也，离世法者非也，离人物者亦非也。或约大而切理，或指本以陈谋，于中种热交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？路碌终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，军前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁条用，乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之，使殓者聪，各者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之谕，皆不溺于他术； 戒谕之言，多有合于至道。若路员者，岂非国机之士，高尚之流也较？  梁湘润注解:  消息赋之原作者叙述此赋，乃是以五行之吉凶而述道德之规范。吉、凶为其次，而端7 o1 F: T% w: `
　　正人心为首义。  东方明  疏:  子晋详前贤，多恐指事陈谋，言五行王衰之理，约五行动静之文，多惑少剩，二义难精。其五行有六位王处，六位绝处，古今定矣，无有移改。夫六位王处，是长生、冠带、临官、帝王、衰成六位也。六位绝处，病、死、墓、绝、胎、沐浴。若遇王位，主人大运入鬼绝上生，却入王地发败绝也。鬼地逢鬼败，却生王地，则必衰。此是阴阳难精，来往之用，王衰之力也。今言者，造赋学。 造赋参详得失，其验五行为得，无验为失于时，子晋补缀贵前人应验者，成在赋。同窥为心镜者，看觑神验一如心镜。永挂清台，引列诸终者，引诸家五行千条中，有得一于十卷中，采择五行之说，实根本苗裔，发谢有时，结实有日，验阴阳抱五行之力，惟人最灵赋，义理深邃，于诸家三命之书也。 （全文终）