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三、自我研创期 让之以汉印为创作手段，从早期的〈廷颺私印〉、〈熙载白笺〉、〈陈官俊印〉来看，并非仅仅十五岁至二十五岁之间，一直到晚年六十多岁，均有汉印面貌的印作产生。据大陆学者毘陵生所言： 在让之生前好友陈守吾的后人手中，有两册让之手拓的印存，其中就有让之早年仿刻的汉印五十五方，册首还有让之的亲笔行书序。 然而晚年让之治印，仍多宗秦汉之因，实为五十七岁时，乙卯、丙辰年间，得以观看吴云（平斋）的《二百兰亭斋收藏金石记》、《虢季子伯盘考》、《秦汉官私铜印谱》；之后又为吴云编辑《二百兰亭斋古铜印存》、《二百兰亭斋古印攷藏》等书，对让之的创作思维，产生影响如下： 1.〈长宜子孙〉白文印（24-035-1），款记：「仲陶属仿汉印，时戊午冬至后三日，熙载。」六十岁作。 仲陶乃岑鎔，富收藏，让之曾于泰州寄食岑鎔处，于作书、作画外，为其治一百数十方印。「长宜子孙」四字，乃汉代镜铭文中吉祥语，汉印中类似此用语，如「宜子孙」句，其印文写法仍以汉印文为主，而非镜铭书法，显然，六十岁的让之对汉印，有了新的体悟与瞭解，切刀、衝刀、削披并用的结果，导致印风古朴淳厚，饶有韵味。 2.〈岑中陶父〉白文印（24-127-1）款记：「仲陶得佳石胜玉属刻，因仿汉人玉印为之，时庚申四月，让之年六十二。」（隶） 试将战国玉印与汉代玉印比较发现，战国〈□裘〉白文印与汉代〈任疆〉白文印相较，线质的的差异颇大，这是因为战国玉印尚未发展成熟，此时期的文字书写、构图形式与铜质鉨印类似，例如线条圆起尖收、或尖起尖收等特点，而玉印的工艺製作，一直延至汉代始达到高峰，无论是章法的佈局或是线条的书写，皆能看出其精湛的技术，而让之虽说仿汉玉印，实际上可能是仿先秦玉印。 早在明代甘暘，对玉印即明确指出：「其文温润有神，愈旧愈妙」。而明代另一位印学家徐上达，则从另一角度说明玉印与铜印上的差异，他说：「以石摹玉易，以石摹铜难。盖石与玉同性……」认为玉与石属「同性」，所指为硬刀刻凿时产生的物理效果有相似之处，因而玉印的风貌较易为石章所模拟。大陆学者孙慰祖先生认为： 从明代诸如文彭、汪关等人的印作中，我们看到的基本上还是一种尚未脱出模拟层次的追仿，在篆法、佈局、线条等形式上缺乏更新、更高、更强烈的个性灵魂。 显然，吴让之属于后者，藉由鑑汉玉印古法中，以自我的篆法、刀法、章法来表现自我，而非复古的再现。 3.〈岑鎔之印〉白文印（24-033-4）款记：「仲陶属仿汉银印，让之。」 4.〈吴云私印〉白文印（25-133-1）有徐新周（1853-1925）所跋云：「吴攘之先生刻印，安闲秀逸，是印极似汉人银印，庚戌十一月，星州附刻。」 汉代银质印章，在著录中并不多见，以湖南省博物馆所收藏的两方银质汉印的〈王嘉〉白文印、〈朱萌私印〉白文印为例，与出土之实物比较可知，汉印的风貌与材质（金、银、铜）并无绝对关系，前作〈岑鎔之印〉显然离汉印尚远，出己意甚多，后者则让之在汉印的基础下，笔画伸曲之间，略加变化。 5.〈仲陶〉朱文印（24-107-4）款记：「仲陶属仿汉铜款识，让之。」 仿「汉代金文的刻文」，但同样明仿邓印的〈仲陶〉朱文印（24-035-2）两印相较，篆文写法并无差异，可见此类作品仍出己意为多，而非实际临仿。 6.〈兴言〉朱文印（23-035-2）有吴昌硕（1844-1927）跋文云：「道在瓦甓，攘老有焉，此刻实深得汉塼遗意，缶。」 让之虽无刻意仿汉砖文，其平方正直的笔画，深得汉砖文字的遗意。 7.〈蒋照〉白文印（23-073-2）吴昌硕（1844-1927）跋文云：「攘老拟汉印之清者，苦铁。」 让之曾以「横直相安」、「安顿」为自我要求的标准，细审之，应由汉印中撷取而来，试将此印反黑后并去除不必要的横、斜画后，可发现直画在整方印作的聚散关系，尤为明显，不仅互相略为倾侧，产生险绝般的动势，笔画疏密之间，更合乎邓石如「疏处可以走马，密处不使透风」的要求，显然已能从汉印「平方正直」之中，自出机抒。
8.〈汪鋆〉白文印（25-003-1）款记：「砚山名印，让之六十二岁得心之作，庶不负此佳石。」汪鋆跋记：「老辣痡峭，气横九州，斯冰内蕴，金石外遒，超元轶明，惟汉与牟。汪鋆谨赞。」六十七岁作。
9. 〈砚山〉白文印（25-005-1），有汪鋆跋赞云：「咸丰己未，先生将赴胡文忠公之招，鋆曾写图，并赋七古以赠于将发也，匆匆购得此石，先生顷刻奏刀，兴到之作，神妙无似，不第魄力沉雄已也，而先生亦极得意，屈指廿年，恍然在目，而鋆亦冉冉将七十矣，然亦何幸获此，殆与斯刻同不朽云。光绪九年（1883）试灯日，追溯大始，乃为赞曰。」六十七岁作。 上述二方为对印，为让之以汉印为之的另一个阶段，印面的佈局除了注意横直笔画之间的关系外，印面中刻意的留红，块面製造呼应等变化，以披削的刀法，使线条呈现另一种斑剥的状态，线质的变化处尤多，粗细之间，一任自然，让简单的二字印产生许多效果，诚仿汉中不可多得的佳作。
10. 〈攘翁〉白文印（24-017-2），有高时显（野侯）之观跋云：「攘老治印，使刀如笔，不放汉而得其神，可谓前无古人者，七三叟野矦。」 此印虽未署年款，但经由自称「攘翁」判断，可知为六十岁后所使用之字号，高野侯所谓「使刀如笔」，堪称是评，端看让翁印作，如〈汪氏八分〉白文印，可以明显看出其落刀、运刀、收刀的表现，犹如写篆般轻鬆刻画出，乃毕生刻印以万计之功，「翁」、「分」字上方两笔，信手挥就，极尽草隶、草篆之能事，乃为汉隶个人书风所致，而非刻意为之，故能得「不仿汉而得其神」讚誉。 四、小结 钱松（1807-1860）与让之同时代，篆刻由浙派入手，曾摹汉印以千计，四十三岁时在〈米山人〉款记：「国朝篆刻，……悉臻其妙，予则直沿其原委秦汉。」又在〈范禾私印〉款记：「得汉印谱二卷，尽日鉴赏，信手奏刀，笔笔是汉。」，钱吴二者，虽皆自云仿汉，因各自领悟上的差异，或镌刻刀法上或切或衝，产生不同的印面效果，而合浙皖两宗为一的赵之谦，亦致力汉印甚深，在〈何传洙印〉印款记： 汉铜印妙处，不在斑驳，而在浑厚。学浑厚则全恃腕力，石性脆，力所到处，应手辄落。越拙越古，看似平凡无奇，而殊不易貌。此事与予同志者，杭州钱叔盖一人而已。
让之创造性学习汉人的佳作，在于总体特征的领悟和意韵神采的传达。吴在继承传统时，确有师古不泥的特点。他能将汉印精髓与邓派印风相结合，巧妙地运用自身的创作中去，从而形成独特的艺术风貌，即李流芳所谓「妙处正不在规规秦汉然而有秦汉之意」。 - Collection 000101th | 中国篆刻分享第000101期 -
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