为什么庄子要在妻子死了以后“鼓盆而歌”呢？
史谈天下
2017-02-13 11:07
庄子鼓盆而歌 对于中国传统文化来讲，道家思想可以称之为中华文化的基石，不同于佛家的青灯苦修、自我涅槃，道家崇尚的是天道无为、道法自然的主张。在道家思想流派里，庄子作为主要代表人物极大继承的发展了老子的思想，与老子并称为“道家之主”。 而在民间流传中，庄子为亡妻鼓盆而歌的故事有板有眼，在《警世通言》一书中有一卷内容“庄子休鼓盆成大道”讲的就是这个故事。话说庄子曾经拜老子为师，学得道法修行，在齐国出游时，齐国大户田氏宗族因为敬佩庄子的学识与人品，将族中少女田氏许配给他。这田氏生得肌肤雪白，相貌端庄，庄子也甚是喜欢，夫妻二人小日子过得也是如鱼得水。 有一日，庄子外出游学归来时，远远望见有个浑身缟素的妇人手执素扇，在一座新坟前絮絮叨叨，不时向坟头扇去。庄子好生奇怪，便问道：“小娘子，这坟冢间葬的是什么人呐，为何你向坟头扇个不停？”那妇人并不起身，望了一眼庄子说道：“坟里埋得乃是我的亡夫，生前与我极为相爱，临终前嘱咐我要是想改嫁他人的话，必须等新坟的土干了才行。妾身思量这新土一时半会难干，故在此用扇子扇扇。” 庄子听罢觉得甚是可笑，“这妇人也真是性急，亏她还说生前多么相爱，要是不相爱的，指不定还要刨坟鞭尸呢！”虽然心里这么想着，但还是说道：“小娘子，你身轻体弱，一时半会怕是扇不干这坟土，在下还有一把子力气，愿为你代劳。”这妇人才缓缓起身，给庄子道了个谢。庄子当时行起道法，双手举扇照着坟顶扇去，登时热气大作，坟头的土已经干的差不多了，这妇人取出头发上的银钗要感谢庄子，庄子只是不要，后来推辞不下便取了素扇作为酬谢。 话说庄子拿着扇子回家以后，响起方才之事便嗟叹不已。恰好田氏望见了，便询问事由。庄子便将方才之事与田氏说了个遍，田氏听罢，脸现忿忿之色，骂那妇人真是薄情寡恩，世间少有。庄子摇摇头说了四句： 生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。 田氏当即大怒道，“休得出此狂言，你以为天下的女人都和那妇人一般？你这般乱讲，却也不怕累及其他好人！” 庄子说道，“你也别扯这些没用的，就说你吧，假如我庄周死了，你这如花似玉的年纪，我就不信你能为我守个三五年的寡。” “忠臣不事二君，烈女不更二夫”，田氏一脸正气，“若是我遇见了这样的事，莫说三五年，便是一辈子，我们女儿家也有这样的志气！谁像你们这些臭男人，死了一个再娶一个，还没死完，又得讨个小老婆！” 庄子一看田氏要发飙了，赶紧好言相劝，扯过话题暂且不提了。 没隔几日，庄子忽然得病了，整日昏昏沉沉。看过大夫后仍不见好，心知时日无多，便叫来田氏道：“娘子，我自知时日无多，我俩不日将永隔两地，他日我不在了，你过一两年找个人嫁了吧。”田氏哭哭啼啼道：“相公不要说了，妾身自嫁给你便会从一而终，若是你不相信，我可以死在你前面以此明志。”庄子说道：“娘子这般大义，我庄某真是死而无憾啊！”说罢，庄子便气绝而亡。 庄子死后，田氏一手操办庄子的葬礼，身着缟素，忙的前前后后，夜深时想着与庄周的恩爱，也是寝食俱废。庄子隐居的山里头也没几个人，前几日来吊丧的人多些，后来便没几个人了。 到了第七天，忽然来了个俊俏后生，生得真是温文尔雅，玉树临风。穿的也是绫罗绸缎，极为富贵，随身跟着一个老仆。这后生自称是楚国王室子孙，与庄周先生有旧，今日特来拜访，只见庄子已死，面色戚戚然，缓步走向灵前拜了四拜道：“弟子无缘拜会庄先生，愿为先生治丧百日，以尽私淑之情。”说罢，又拜了四拜，请田氏相见。田氏推辞一番无果后便莲步轻移，一见楚公子风流标致，寒暄间颇有些文采，就动了怜爱之心，当下给楚公子和老仆安排了住处，将庄子收藏的《南华真经》及《道德经》全部给了楚公子参详。之后田氏每日以哭灵为由，出入厢房，与那楚公子日渐情深，就差做那些事儿了。又过了约有十多天，田氏按捺不住心中骚动，又不好向楚公子主动开口，便向那老仆问道：“你家公子可曾婚配？可否有心仪的人家？”老仆深垂着头到：“公子未曾婚配，说是如果能娶到像夫人一般的人儿，他就心满意足了。”田氏听罢心中大喜，便换那老仆做媒，将个中心思诉与楚公子，两人一拍即合，当夜便打扫草堂，准备做和婚宴席。 就在晚上，田氏和楚公子入了洞房，准备宽衣解带时，楚公子突然双手紧捂着胸口，口吐白沫，眼见着便不省人事了，吓得个田氏六神无主，连忙呼叫老仆。那老仆过来后，也甚是慌张道：“我家公子乃旧时顽疾，数年发作一次。宫中太医传一奇方，只要用活人的脑髓配上烧热的黄酒喝了以后，可瞬间无恙。平日大王换来死囚，斩了取脑髓便是，今日在深山中，前不见人后不见鬼的，可如何是好！” 田氏听罢，突然闻到：“活人的脑髓想必现在很难取到了，不知道死人的可不可以？” 老仆道：“太医说，只要是死了不超过七七四十九日的都可以。” 田氏听罢大喜，道：“我的亡夫死了不到半个月，刚好没超过四十九天，不如我去起了棺材取药过来。” 老仆颤颤道：“只怕对娘子名声不好呐！” “我与楚公子既已成夫妻，自当为相公排忧解难，别说我的亡夫了，就算是要我赔上性命，我也是肯的。”田氏说罢，嘱咐老仆照料好楚公子，自己寻了一把斧头，点着灯，向庄子的棺材走去。把灯放好以后，用力向棺材劈去。却说庄子虽然游学天下，家里缺极为清贫，棺材也是随便钉了几块木板。再说那田氏劈下去以后，棺材已然裂开一块，只见庄子忽从棺材中挺身坐起，吓得那婆娘心口乱颤脚麻腿软，庄子道：“娘子为何身着红霞，手执斧头批棺？” 田氏也慢慢缓过来了，说道：“妾身听到棺中有动静，怕有什么东西打扰相公，私自起棺，又怕有甚凶兆，便着了锦绣袄袍，特来冲喜。” 庄子也不说什么，只是叫着田氏扶他进屋。田氏心中捏了一把汗，只怕庄子与楚公子撞见。到了正屋，却不见了那两人，田氏心中大定。见满屋喜气，庄子便又问，田氏只是支支吾吾。庄子也不追问，只是叫田氏打酒过来，吃了几杯，酒兴大发之时，写了四句： 夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。 甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！ 然后又道：“你看门外。”田氏转头一看，楚公子和老仆踱步进来，再一转头，庄子已然不见了，又一转头，楚公子和老仆也消失了。田氏见了诗以后便自觉羞愧不已，又见这等怪事，已是精神恍惚，自觉无颜，便解了绣带，悬梁自尽了。庄子见田氏自尽了，解下来后就用劈破棺木盛放了她，把瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺而放歌： 大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！ 当然，上面的故事是经过人们的艺术加工以后形成的，与真实的故事还是有出入的。在正真记载中，庄子与妻子感情深厚，庄妻也非常贤良淑德，这也在《庄子》一书中唯一提到过的《至乐》： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！然察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徙无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子与惠子 什么意思呢？庄子妻子死了以后，他的好朋友惠子去吊丧，发现庄子在鼓盆唱歌，非常生气地问道：“你妻子和你在一起一辈子了，为你生儿育女，操持家庭，你不伤心哭泣也就罢了，怎么还唱上歌了？”庄子回答说：“不是你想的那样，她刚死的时候，我如何不悲痛哀伤？但是，我仔细想了想，在她还未出生时，她没有生命，她还没有形体，她还没有气息，在混混沌沌之间。只是因为有了变化才有了气息，有了气息才有了形体，形体再变化才有了生命。如今，她又变化而死。这生生死死不过是相当于春夏秋冬的变化呀！现在，我的妻子还在在天地这个巨大的屋子之间，如果我嗷嗷地为她痛哭，我以为是不通天地之命，所以我这才停止哭泣的！” 庄子并非不通礼仪，不懂事故，而是他追求的是天地之间的“道”，他认为我们每个人都处在天道之中，生和死只不过是正常的变化，不必因为生而欢喜，也不必为死感到忧伤，只是顺应天道而已。在妻子丧礼上鼓盆放歌，看似不近情理，其实庄子是在用它自己的方式阐述生死观，死者只是顺从自然，变化其他而已，生者还要继续生活继续放歌。 相对于传统的儒家而言，庄子在阐述自己的生死哲学观上显得有点惊世骇俗，但是庄子的生死哲学相比较儒家的魂魄更加贴近自然更加大气辽远。人生只不过是从没有气息的状态变化到有气息的状态，从有气息的状态变化到有形体的状态，从有形再变化为无气、无形，从无形到有形这样的过程，生和死则是相互辩证，生死齐一。 庄子老子探讨 庄子鼓盆的行为看似荒唐，但是如果将他所阐述的思想和我们现代日常的生活联系起来，我们就会发现庄子宣扬的生死之论对于现代压力过大的我们也不失为缓解情绪的好方法。生死轮回，关键就在于我们能否平静地看待生和死的问题，在生得时候，我们要顺应快乐，活好每分每秒，死亡来临时，也可以坦然面对，肯定一生。 |
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