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[此文已刊登于2010年1月20日《侨缘报》文化周刊，修改版刊登于2010年2月5日《台州商报》] 也谈清代旌表制度 今年元旦，临海市东塍镇岭根村人山人海，热闹非凡，该村重建的“升平人瑞”坊举行了隆重的揭牌仪式。此牌坊始建于清乾隆三十三年，即1768年，可惜在1945年被日寇烧毁。当时为旌表该村百岁老人王世芳（1669--1808），并且七世同堂，乾隆特旨赐建“百岁坊”，御笔“升平人瑞”四字匾额，以旌表功德，荣耀乡里。 牌坊，是中国封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。自秦、汉以来，我国历代王朝对所谓的义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及累世同居等大加赞赏，往往由地方申报朝廷，获准后赐以匾额，或由官府、或由自家建立牌坊，以彰显其名声气节。在清代，上述百岁旌表并不鲜见，为乐善好施、急功好义、节孝、累世同居、百岁、五世同居、亲见七代、夫妇同登耆寿、兄弟同登百岁等九类旌表之一，清王朝通过各类旌表，以维护伦理纲常、教化民众、纯化风俗，从而达到治国安民的社会效果。 清代对各类旌表都订有一套较为完备的制度，并相应成俗。如关于旌表贞节的手续和方法，《道光礼部则例》就明文规定：直省孝子顺孙义夫节孝贞烈妇女，应旌表者，由该督抚同学政具题，由礼部复议题准后，令地方官给银三十两，听本家建坊，并设位于祠中，地方春秋致祭。 我们从此项规定中，可对清代旌表贞节的方法和步骤有所了解：一般来说，首先由各地都督巡抚会同学政具题请旌，也就是将旌表对象具体事迹汇总，并提出初步意见如归属种类、旌表等第等，上报礼部；礼部核实情况，证明无误以后，即议定旌表的方法，在地方申报文件上题准；最后，由各相关部门实施旌表。政府给予旌表对象的待遇则是给建坊银，建立牌坊。 一个贞节牌坊的建立要经过这么多繁杂的手续，层层核实、审批、上报，可见，旌表真的不是一件小事。 这些方法和步骤在笔者收藏的光绪三十四年（1908）安徽婺源县奉旨旌表督办单中得到证实（见图一）。此单为黄色宣纸，高 54公分，宽17.5公分，木刻套印，边框为双龙戏珠图案，顶部盖有一个紫红色的“旨”字，凸显着皇恩浩荡，皇权的至高无上和威严。内写：“今据安徽省婺源县族邻保结举报，江桂馥妻洪氏，年例相符，汇入婺源县案详，请总督部堂张、巡抚部院朱、督学部院吴会核汇题，奉旨旌表，准由礼部注册，自行建坊，竖匾入祠致祭，采列志乘，以光潜德”。接下来是落款时间为光绪三十四年，并盖有“督办三江采访劝葬恤命总局关防”的紫花大印。
在研究中，笔者发现一个有趣的现象，并不是说所有旌表建坊都是全由朝廷出钱，或补给三十两银子的，有些只是同意建，但建的钱是需要自己出的，如图一光绪三十四年（1908）安徽婺源县奉旨旌表督办单中只写明“自行建坊”，这说明建坊要自己解决经费的。有的则是解决部分建坊经费，如安徽泾县七代五世同堂旌表（图二）小册子内页中明确写着，寿民李毓华生于嘉庆十一年（1806），百岁历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五帝，亲见七代五世同堂，令地方官给银三十两，赏给缎疋，听本家自行建坊，并按年岁制造和颁给“七叶衍祥”匾额。
看来，奉旨旌表也需经济实力，有些家庭实在没钱，只得弄个石质或木质的供在家中、祠堂，以示荣耀和纪念。如图三为陈郑氏奉旨节孝木质牌，虽然只有简单几个字，也没有标上年月，但其木雕功夫非常过硬,看上去十分精致，美伦美奂。
各类旌表还普遍实行类似科举的喜报、通知制度。图四为光绪七年（1881）山西汾州府汾阳县李兴富之妻计守节四十年的京报。此报为白色、十分软薄的宣纸，高25.5公分，宽8公分，木刻套印，边框为双龙戏珠和各式花草图案，顶部“京报”两字特别的显眼，内写：“肖庄里三甲吕世英之女许配，为遵部今奉旨速议奏事，捐授旌表节孝李兴富之妻，计守节四十年，系汾州府汾阳县马寨里八甲人”。接下来是落款时间为光绪七年本月，吉日文到发报，同时还盖有“吏部”和 “京报”两枚印章。
从上可见，清王朝大力旌表“好人好事”，不仅赏给银两，赐以绢帛，还设立牌坊，其目的就是为了“将厚风俗”，使“天下归心”。通过授予旌表这一荣誉性符号，国家权力的触角悄悄地伸入到民间基层。由于旌表是朝廷赐给的荣誉，它便是合法化的权力象征，人们一旦得到旌表，便可光大门楣，泽及子孙。从此，节妇“誓不再嫁”、宗族“累世同居”、孝子“割股疗亲”、隐士“躬耕谈玄”。这样，在“赏”的晕轮效应下，统治者用一种潜在的、隐蔽的权威评价手段，牢牢地控制着民众的思想和行为；而民众在这样一张无形的大网中，不知不觉地认同了这样的封建伦理规范，并乐此不疲地为这张网的编织尽自己的一份力量。 如此看来，旌表这种皇权喜欢、百姓热衷的荣誉性符号，在无形之中左右着人们的思想，从而使封建的伦理纲常在潜移默化中转化为百姓的日常行为规范。这是封建王朝的高明所在，还是庶民百姓的奴性使然，读者朋友看后会仁者见仁，智者见智，自有明断了！
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