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3月13日下午，来自清华大学生态文明研究中心的卢风教授做客“生态文明十五讲”课程，他以《生态伦理、生态哲学与生态文明》为题，为同学们带来了一场知识的盛宴。 卢风教授首先介绍了文明的定义，他从器物、制度和观念三个维度入手，强调人类超脱于动物之处正是因为有文明。首先，人类可以制作复杂的器具，甚至会花费力气制作非实用的礼器，这是其他灵长类动物所无法实现的。其次，人类可以设计不同的组织制度和社会形态，民族国家这一组织形式就可以完成很多个人无法完成的事情。第三，人类群体中有观念的存在，这是人区别于其他动物的重要表现，而观念可以表现为科学、哲学和宗教。器物、制度和观念共同作用，形成了人类学、历史学意义上的文明。为了让同学们对文明有更加详细地了解，卢风教授还向同学们推荐了英国著名历史学家汤因比的著作《历史研究》作为扩展读物。
谈及人类文明的不同阶段，卢风教授重点为同学们介绍了工业文明。在他看来，工业文明最显著的标志就是机器的出现。从传统的蒸汽机到现在的智能化，工业文明呈现出显著的进步。工业文明的显著特点是大批量、标准化，在这种发展下，有时候社会甚至会出现生产过剩。工业社会下种种科技进步在带来生活品质提高的同时，也不可避免地导致了环境的污染，因此，这种文明形式是不可持续的，这一问题产生的根源还是在于人类的世界观和知识论上。 卢风教授指出，“独断理性主义”和“物质主义”正为这样一种“大量生产、大量消费、大量开发、大量排放”的工业文明提供理论辩护，而这一观念体系本身包含了根本性的错误。他分析道，对于现在比较典型的组织——国家和企业来讲，追求市场经济和民主法治下的进步是第一要义，例如，对大多数国家而言，GDP仍然是评判社会进步的最核心标准，而这一标准很容易导致包括环境问题在内的多种问题。 提及两种错误的理论，卢风教授解释道，“独断理性主义”就是“科技万能论”，即认为生产和消费中的所有问题都可以通过科学技术的发展予以解决；而“物质主义”则认为人生的价值和意义体现在创造物质财富、拥有物质财富、消费物质财富，进而用不同等级的物质财富去标识人的等级和社会地位。因此，生态伦理和生态哲学的任务就是在新科学和新哲学的背景中，重建21世纪的时代精神，反思现代工业文明不可持续的深层原因。生态哲学所要解决的最主要的问题就是反思独断理性主义，分析物质主义价值观是否正确。 事实上，这两种观念不同程度地影响了绝大多数人的思想。卢风教授引用了普利高津、朱清时、狄拉克、库恩等诸多著名学者的观点，强调自然的主动性与科学的非万能性，他认为，大自然永远都隐藏着无限的不为人知的奥秘，人类对自然征服愈烈，自然对人类的惩罚愈烈。他举出包括霍金在内的多位学者的观点予以印证，对“独断理性主义”进行了批判，并引用十八大报告中的“尊重自然，顺应自然，保护自然”等描述强调自然的重要性，指出科技并不是万能的。 （用千万连体钞票做陪嫁、用黄金打造车子……这些行为都是典型的物质主义行为） 人生意义是什么？幸福在哪里？卢风教授的提问发人深省。谈及“物质主义”，他引用了莫言的“当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义”作为例证。卢风教授批判了“物质至上”的物质主义价值观，他认为“物质主义”实际上是精神牢狱，人的幸福感与物质财富的增长并没有直接关联。用千万连体钞票做陪嫁、用黄金打造车子……这些行为都是典型的物质主义行为，而越不出这个牢狱，我们就不可能建设生态文明。卢风教授呼吁同学们从我做起，从现在做起，真正地关心生态文明建设，摒弃错误的观念，用实际行动为生态文明做贡献。 （本文由“生态文明清华园”公众号根据讲座内容整理报道） 生态文明清华园 绿色大学 绿色生活 长按下图二维码可添加关注 |
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