修道全指·性命合一口诀

2.2  性命合一口诀

盖性者，在先天处，曰元神，曰真意；在后天时，曰知识之神，曰思虑之神。夫命者，在先天处，曰元炁，曰元精；在后天时，曰呼吸之气，曰交感之精。此则是何谓也？性命分二说耳。即因父母未生之前时，原是太和一炁之天理，融融郁郁，熏熏蒸蒸，合而为一，无分其二。及其炁足胎圆，形动胞裂，犹如高山失足，地一声,而性命到此分为二矣。夫性者，根分于心而藏之；命者，根分于肾而藏之。则性不能见其命，而命不能见其性。至其壮年用事之时，神识全矣，精炁盛矣。神藏于心，所动则为火也，乃火性轻浮上焰，发于七窍同用，变为思虑之神，逐日游而上耗也；精藏于肾，所动则为水也，故水性重沉下流，发于淫根漏泄，变为交感之精，每夜静而下耗也。二物所隔，八寸四分，自幼至老，莫能相会。耗尽者，呜呼也。故如来佛祖发大慈悲教人重造之性命，泄漏双修之法乘。将我心中之神，入于命宫之内，合而为一，以成真种。以虚无为体，以定静为本，待至时久功熟，忽然一机顿发，即非心也，亦非意也，是丹田炁之动矣，六祖所云“有情来下种”之时矣。且此时下手，则用心中之神火，凝入命宫之动水，用我息风，徐徐吹嘘，绵绵不绝而行之；令我意火，念念在兹，刻刻无间而照之。存乎中和，合乎自然，乃火因风而灼，水得火而煎。风火同炉，而命自固；水火浑融，而性自空。故水不下流，火不上焰，两相和合，而不外驰，岂不是性命合一矣？故《宝积经》曰：“和合凝集，决定成就”。

夫和者，乃心中之阴炁去和肾中之阳炁，阴炁得此阳炁则有安心立命之所，故曰和矣。合者，是肾中之阳炁承受心中之阴炁，阳炁受此阴炁则有收敛坚固之体，故曰合矣。

玉吾仙师曰：“内炼之道，至简至易，惟欲降心火，入于丹田耳。肾属水，心属火。火入水中，则水火交媾，而后有药之可采。”华阳禅师曰：“谷精火到风吹化，髓窍融通气鼓煎。物举潮来神伏定，情强性烈意和牵。”觅元子所曰“外肾欲举之时，即是身中活子时。”

外肾举者，非有念而举，即炼己之功纯熟自然而举也。若有念而举者，是为浊水则成幻丹也。

真阳仙翁曰：“先天之藏炁穴，虽有动时犹无形。依附有形而为用，但因始呈即始觉。”守阳真人曰：“凝神入于此炁穴，神返身中炁自回。”《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。”

巽风喻呼吸，坤火喻元炁。元炁不得呼吸吹运，不能成药。

《黄庭经》曰：“呼吸元炁以求仙。”

呼吸者，后天气也。元炁者，先天气也。

先后二天之炁，原有兼用之法。若不兼用，元炁顺出，不能成丹而为药矣。栖云仙师曰：“人吃五谷，化为阴精。若不曾用风火煅炼，此精必在里面作怪。只用丹田自然呼吸，合意吹动其中真火，水在其上，火在其下，水得火煎自然化炁。则炁上腾，融郁熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉之肌肤，烧得里面鬼哭神嚎，将阴神炼尽，而阴魔消散矣。”

觅元子所曰：“夫阴精者，五谷饮食之精。若非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。务要凝神合炁调息，而使橐钥鼓风，则风吹火，烹炼阴精，化而为炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之炁再从窍内发出而为之药也。”

华阳禅师曰：“自始还虚，而待元精生。以神火而化，以息风而吹。以静而浑，以动而应，以虚而养，以无而存。则调药之法得矣。”又《慧命经》曰：“自始凝神，返照龙宫，浑然而定静。以双忘而待动，以意炁而同用，以神火而化，以息风而吹。以武而炼，以文而守。久久熏蒸，刻刻无间，意炁两不相离，则和合凝集之法得矣。”

予曰：“当凝神之时，用文火之法，外念不入，内念不出，空空洞洞，潇潇洒洒，不着不滞，勿忘勿助。存神于内，守意于中，含光默默，调息绵绵。不息而嘘，不存而照，既照则忘息忘意，既忘则如虚如无。但忘息即不能以火熏之，而用息即是不忘。息无不泯之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但忘意即不能以神照之，而用意即是不忘。意无不存之谓照，欲照不悟之谓忘。忘与照，一而二，二而一也。息随意，嘘而存，存而嘘也。当嘘之时，其气绵然，未尝不息；当息之时，其风微然，未尝不嘘。当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，其意浑然，未尝不忘。忘照纯一，意息无双，自然定静。虚无合体，我不知有身，身不知有我。如是真忘、真照、真息、真嘘之文火，何惧真种而不得生也哉？