※ 常以智慧观照起心动念

是不是说临济禅师就认为，直指人心，见性成佛，立处见真，就了事了呢？是不是说你真正当下承担了，明白了，就完事了呢？就像临济禅师在大愚的指点下忽然说出：“原来黄檗佛法无多子！”（原来黄檗的佛法也就是如此呀！）那么这以后怎么办呢?要好好去保任。

什么是保任呢？曹洞宗的曹山本寂禅师讲：“如经蛊毒之乡，不得沾着一滴水。”这种保任的功夫，可以说较比丘守的二百五十条戒，还要严肃得多。只此一句话，戒、定、慧三学，全在其中矣！所以我们如果真能按照禅宗的办法去修、去证，那必定是戒、定、慧三学具足。

有人问祖师：“如何是戒、定、慧？”祖师们大都说：“我这里无此闲家具。”为什么说无此闲家具呢？并不是说他们不重视戒、定、慧，因为他们不是按照这个次第去修，他们是一念具足戒、定、慧，他们的方法比次第去修更直接、更彻底。

关于悟后起修的问题，临济禅师有一首非常有名的偈子。许多喜欢禅的人可能看过或读过它，但并不一定真正重视它。

临流不止问如何？

真照无边说似他，

离相离名人不禀，

吹毛用了急须磨。

　　

这首偈子讲了一个什么道理呢？

“临流不止”，是说在证悟以后，内心的微细念头，潜意识里面的那些善念、恶念和无记的念头不停地生起灭去。“问如何？”意思是说，这个时候，应该怎样去对待它们呢？

“真照无边”，就是说要用最坚锐、最彻底的智慧去观照它们。“说似他”，是说我就把这个方法告诉给你们。

“离相离名人不禀”，自性是既没有“相”、也没有“名”的，所以人们很不容易把握它。但是就在这个时候要千万注意啊，注意什么呢？他用了一个比喻...

“吹毛用了急须磨”。吹毛就是吹毛剑，把秋雁毛朝剑口上一吹，毛就断了，说明剑锋利无比。利剑好比我们的智慧，任何微细的念头只要一生起，我们就要用智慧毫不留情地去斩断它。即便剑非常锋利，用过之后还是要及时地去磨。

这就比喻我们开悟以后，仍然要时时提起觉照，而并不是万事大吉了。这就是保任。

保任是修行的一个重要阶段。

开悟之后，你还必须经常以智慧对自己的言行举止、起心动念进行观照，不令间断，一定要让智慧充满整个心灵空间。临济禅师虽然有时呵佛骂祖，但他并不是没有原则的，在对待自己内心世界的潜在意识方面，他是秋毫也不肯放过。

千百年来，临济禅师一直受到禅宗祖师的重视，也一直受到学术界、文化界的重视。临济禅师这一支法脉，之所以能够铺天盖地留传一千多年，直到现在还是这样深入人心，这绝不是一件偶然的事情。

日本的一些学者说六祖以后，中国出了两位最有名的大禅师，一位是赵州和尚，一位是临济禅师。这两位禅师是同时代的人，但是他们的禅风各不相同。有学者研究说，赵州禅师是老婆心切，像年长的老奶奶一般对家里所有的人都无微不至地关怀、体贴和放心不下，这是一种我们经常可以体验到的慈悲的风格。

而临济禅师就像大将军冲锋陷阵一般，佛来佛斩，魔来魔斩，一法不立，充分体现了佛家的最高智慧境界。这两位禅师，一个是慈悲，一个是智慧，共同形成了古代禅风的特色。这是一件了不起的事情。

有兴趣的人，可以去读一读这两位禅师的语录，真正地了解一下他们对中国佛教产生的巨大影响。这两位禅师足以代表中国佛教的最高成就，因为他们把佛法人格化、生活化了。