祖国风光（2304）大昭寺前的公主柳

祖国风光（2304）大昭寺前的公主柳

二十世纪七十年代，大昭寺前的公主柳还耸立在那里，只是没了往日枝繁叶茂的生机，好似一尊高耸的雕塑屹立在大昭寺前。

20世纪70年代大昭寺前的情景

她的四周被五彩经幡所簇拥，凡是信众到了这里都要虔诚地顶礼膜拜，体现了藏人对大唐公主的爱戴与崇拜。

《大昭寺前的公主柳》（油画）1978

“公主柳” 据说是在大昭寺落成后由文成公主亲自栽种，迄今已有一千三百多年的历史。公元七世纪，吐蕃第三十三代国王松赞干布依照文成公主的意思在此修建了大昭寺。据《西藏王统记》记载，“公元七世纪，吐蕃赞布松赞干布从尼婆罗迎娶尺尊公主，从中原大唐迎娶文成公主。

大昭寺松赞干布塑像

大昭寺文成公主塑像

两位公主进入吐蕃的时候，分别带进两尊释迦牟尼佛像。藏王松赞干布决定为这两尊至尊佛像建造佛殿，供人们朝拜。藏王请文成公主按照中原察看风水八卦运算来确定寺址。文成公主认为雪域之地犹如罗刹魔女仰天大卧，而沃塘措湖正是魔女心血，红山、药王山是魔女心口上的胸骨。在沃塘措湖上修建释迦牟尼佛殿，在红山、药王山上修建国王宫殿，方能镇住一切邪恶。”于是，松赞干布国王按照文成公主选择的寺址填湖建寺。时隔千年之久，文成公主虽早已名垂千古，可这棵柳树一直伴随着雪域西藏的兴衰，直到西藏真正回到中华民族的大家庭。后来的藏族人便把这棵柳树当成他们心目中至尊至爱的文成公主的化身，也把它看作是藏汉和亲的象征。

据之前的老西藏人说，上世纪五六十年代古柳依然枝叶茂盛，后来便慢慢开始枯萎，到了七十年代仅剩下一树枯枝，待到后来大昭寺广场改建时惨遭砍伐，便连那枯木也没了踪影，令人不胜唏嘘。然而不知什么时候什么人又悄然在古柳消亡的地方种了一棵杨树，却也长得枝繁叶茂。不过公主柳的枯根依然默默地、坚实地躺在那里，根系深深地扎进大昭寺前的土壤里，与这块土地融为了一体。如今，虽说公主柳已然走进历史，但她的身影和文成公主一样永远活在藏汉人民的心中。

20世纪80年代初，公主柳旁转经的信众

20世纪80年代初大昭寺前的情景,公主柳与唐蕃会盟碑依偎相伴

公主柳的旁边竖立着三块石碑，分别是立于唐代的唐蕃会盟碑（也称甥舅会盟碑）、明代的无名碑（说是为纪念建造大昭寺工匠而立）及清代的种痘碑（清政府向藏民传授种痘防治天花所立），千百年来它们依依相伴，似乎在坚守着藏汉两族“更续新好”的盟誓，是藏汉民族世代友好的见证。

20世纪70年代大昭寺前的种痘碑与公主柳

八十年代以前，公主柳、唐蕃会盟碑和无名碑都被围墙保护着，甚至多半已被掩埋，只有种痘碑裸露着面向大昭寺，凡是信众到此都少不了膜拜祈祷，碑身上下全被酥油涂抹。然而让人不解的是，石碑前面从上到下不知为何排列着大大小小、深浅不一的小坑，后来才知道，在藏族人的心目中，凡是有灵性的石头都是神石，膜拜时都要用小石头敲击，取其石粉吃之，认为这样可以去其百病，福寿延年，世代平安。

20世纪80年代初公主柳前祈祷的老人

大昭寺前做祈祷的老人，老人身旁的“种痘碑”千疮百孔，是信众们用小石头敲击出来的

自然，这个在公主柳前的汉地石碑便成了信教人心目中的圣石，种痘石碑也就成了藏族人心目中名副其实的治病求福的信物，天长日久，也就形成了满身创痕的壮烈景象。

上世纪70年代种痘碑前的老人

种痘碑旁的康巴姑娘

在西藏民间，文成公主更是老百姓心目中的菩萨，关于她的故事、歌谣与传说可说是家喻户晓、广为流传。1988年我们在山南地区措麦县扎扎乡采风时，看到当地妇女服饰很特别，一问才知道，这是文成公主当年留下来的。

山南措麦县妇女服饰，传说是模仿文成公主的服饰

拉萨市林周县妇女头饰

林周县直贡梯寺歌舞妇女头饰据说是当年文成公主留下的

相传当年文成公主住在昌珠寺时，经常走访民间，向当地妇女传授纺织、刺绣等工艺，后来虽然精神失常，但还是不忘经常到附近村子里转转，一次她反穿着衣服就来到了扎扎村，村里妇女见后却格外喜欢她的服装样式，便学着仿制，结果就形成了只有这个村才有的一种服装风格，即正反两面穿。平时生活中一般穿着黑色一面，节日喜庆歌舞时则将彩色条纹一面反过来穿，而她们的护腰装饰至今也还保留着汉地寿字纹样的原始形态。

山南措麦县妇女刺绣腰饰寿字纹样据说是文成公主当年传授刺绣

1983年青海黄南安多藏戏《文成公主》

日喀则南木林县香巴藏戏队演出藏戏《文成公主》

类似这种有关文成公主的美好的传说在山南、拉萨、日喀则，甚至昌都、阿里等地可说是俯拾皆是。至今在昌珠寺还保留着一个古老的藏式炉灶，传说是文成公主当年用过的，至于其真实性有多大似乎已无关重要，重要的是勤劳善良的藏族人民将会世世代代怀念他们心中最崇敬的那个汉族公主——文成公主。

山南昌珠寺内保存的文成公主当年用过的炉灶