读书｜心在，一切在：“文心雕龙”之深意

刘勰和他的老师

刘勰(约465—约532)，字彦和，原籍东莞莒县（今属山东）。世居京口——当时称南东莞——今江苏镇江。早年笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，精通佛教经论。

我们来简单了解一下僧祐。

僧祐，南朝梁高僧，俗姓俞，生于建康（今江苏南京）。十四岁在定林寺出家，后从法颖学律，故大精律部。齐竟陵文宣王萧子良每请讲律，听者常七、八百人。除弘揚佛家律学外，开收集佛教文献之先河，为佛教史学家，编著《有出三藏記集》十五卷、《释迦譜》五卷、《弘明集》十五卷等。

刘勰的学术渊源，于此可见。

梁武帝时，历任奉朝请（诸侯春季朝见天子叫朝，秋季朝见为请，因称定期参加朝会为奉朝请。南北朝设以安置闲散官员）、东宫通事舍人（掌诏命及呈奏案章）等职，深为昭明太子萧统所重。

刘勰晚年出家为僧，改名——慧地。

大约在南齐末年，写成著名的《文心雕龙》五十篇。

也是拼了，刘勰力推《文心雕龙》

全书十卷，五十篇，分上、下编。

上编的前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》等，属引论性质：谓：“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》；文之枢纽，亦云极矣。”其他如《明诗》《诠赋》诸篇，着重论述各体作品的特征和历史演变，分类相从，条理明晰。

下编有《神思》《体性》《风骨》《通变》《时序》《物色》《知音》诸篇，探讨文章撰述和创作批评的原则方法，以及文学作品的演进以及与时代的关系等。最后一篇为《序志》，为作者的自序。

全书体大虑深，系统完整，言辞精美，把中国的文学理论批评推向新的阶段，成为中国文学史乃至文化史上的杰作。

《文心雕龙》一书既成，却遭到冷遇，未为时流所称。刘勰自重其文，他打算让当时的大名人沈约来衡定一下。

沈约，字休文，吴兴武康(今浙江德清)人，历仕宋、齐、梁三代，在梁代官至尚书令，封建昌县侯。在诗学上创“四声”“八病”之说，在古体诗向律诗的转变过程中发挥了重要作用；又著《宋书》，为后世的“二十四史”之一，真可谓有才有学且位高权重。

沈约之贵盛，他人莫及，但其显赫亦生发出一个问题——默默无名的刘勰不可能把书直接送达到他的面前。

于是乎，刘勰负其书，等候沈约出门，直接在其车前干请。此时，刘勰状若一个小货郎。沈约命取读，大重之，认为深得文理，常常摆在几案之上。

此举，可谓用心良苦。

雕龙和雕虫

刘勰为何把自己的著作命名为“文心雕龙”呢？

心，在刘勰看来是一个美好的字眼，和“文”搭配起来，言说为文之用心；且用“心”字入书名已有先例，比如楚国的涓子有《琴心》，还有属于儒家的王孙有《巧心》。

“雕龙”如何讲呢？雕，即雕缛，即精雕细刻，使之有文采，绚烂多姿。美好的文章无不经过修饰雕琢，例如战国时的齐人驺奭，因为善修饰文辞——“若雕镂龙纹”，时人称“雕龙”。

“君子处世，树德建言”，刘勰看重人在语言文辞上的修为，因此精心结撰自己的著作，并自豪地称之为：文心雕龙。

下面，我们来看一下“雕虫”。《文心雕龙·诠赋》篇中有：“此扬子所以追悔雕虫，贻诮于雾縠者也。”扬子，大辞赋家扬雄，他在《法言·吾子》篇中曾说，结撰辞赋是一种孩童才去倾心倾力去做的“雕虫篆刻”之类的小技，“壮夫不为也”。所谓的雕虫、篆刻，指雕画鸟虫书、刻符——更古的一种篆体字，汉代儿童按照规定是必须学习的。

文士如果雕辞琢句太甚，就走向文学创作的反面——雕虫，以至于“繁华损枝，膏腴害骨”“无实风轨，莫益劝诫”，那就像织薄如轻雾的绉纱一样会伤害到女工。

雕龙，雕虫，一字之差，意义迥别。