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南京栖霞山 栖霞寺舍利塔，高18.04米，南唐时期 栖霞山位于南京的东北郊。从火车站出发，经过近两小时公共交通的颠簸，到达栖霞山景区入口。进入景区，再走上一段山路，便会到达栖霞寺。 南京人向来有“春牛首，秋栖霞”的说法，指的是春游要去牛首山，秋游首选栖霞山。栖霞山上遍植枫树。每当深秋时节，漫山遍野的红叶如同烈火，为萧瑟的秋天增添了不少活力。
然而红叶并不是我们此行的重点。在栖霞寺里，还有一件南唐时期的珍贵文物在等着我们。这就是建于南唐时期的南京栖霞寺舍利塔。 这座塔全用石头建成，为仿木结构。塔身呈八面体，高18.04米，造型小巧玲珑，逐级向上收缩。据《金陵梵刹志》、《栖霞山志》等文献记载，栖霞山上原有一座隋代的舍利塔，而现存的石塔为南唐时期的重臣高樾、林仁肇主持重修：“南唐高樾、林仁肇并为国主大臣，勋贵无二。尊礼三宝，钦隆佛法。隋文帝所建舍利塔，岁久剥蚀，金毁落，二公同志兴修，复加修饰”。 1930年，著名建筑学家刘敦桢在南唐遗物的基础上，重新设计制作了塔刹（原塔刹已毁），这才有了我们今天看到的景象。 塔刹是塔最顶上的装饰，结构上与一座微型古塔相似 塔发源于古印度，是佛教的一种纪念性建筑。初传入中国时名“窣（音“苏”）堵坡”，是梵文“stūpa”的音译。印度的佛塔多为覆钵式，传入中国以后，与中国本土的建筑技艺融合，逐渐发展出多种形态。 但无论是印度的窣堵坡还是中国的塔，都属于佛教建筑。借各类寺、塔来传播佛教教义，是建筑的初衷之一。以栖霞寺舍利塔为例，塔身满布精美传神的浮雕和各类装饰纹样，不禁令观者对佛教世界心生向往。其中尤以塔基部分的八面浮雕《佛迹图》最为精彩。 《佛迹图》的每一面都讲述了佛祖释迦牟尼一生中的一个故事，分别为“骑象投胎”、“树下诞生”、“出游四门”、“出家修行”、“牧女献糜”、“二商奉食”、“降魔成道”、“佛祖涅槃”。比较完整地再现了佛祖的生平经历。
塔基之上为仰莲座，座上为五层塔身，塔身正面仿照木构建筑，刻成门形，面与面之间有倚柱。其余各面浮雕菩萨、金刚、力士等。 第一层（最下一层）塔身侧面的倚柱上还刻有长短不一的偈语（偈，音“记”。偈语指附缀于佛经的一些读后感，或根据修行实践得到的体悟写成的语句）。每层塔身之间的条石上雕刻有飞天。
除各类人物之外，舍利塔上还有不少植物纹样。例如《佛迹图》下方的石榴卷草、凤穿牡丹等纹样，一丝不苟，十分精美。 除了宣扬佛法，以及给人们带来美的享受之外，这座南唐时期的舍利塔还有更为深远的意义。 唐代的装饰风格以饱满大气，华丽雍容为特征，而到了宋代，这种风格却渐渐消失，取而代之的是小巧写实、柔美精致的风格。 这种装饰风格转变的过程是怎样的？这是学者们比较关心的问题。五代十国时期介于唐代和宋代之间，正是一个重要的转变期。
然而这一时期的实物资料，大部分集中在敦煌地区，只有少数在中原及南方地区留存。中晚唐及五代时期的敦煌与中原地区，并不处于同一政权的统治之下。敦煌地处西域，受多种文化影响，艺术传承自成一派，与中原地区不尽相同。 与敦煌不同，南唐政权“奉唐为正朔”，在各个方面仿效唐代。因此，在艺术风格上，南唐艺术既继承了唐代遗风，又引领了宋代的新潮流。 探究南唐艺术的发展，对理清唐宋之际艺术风格的演变情况大有裨益。栖霞寺舍利塔上的种种纹样，作为传世稀少的南唐纹样实例，为学者们探索由唐至宋的艺术传承提供了珍贵的资料。 |
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