君子如玉

君子如玉

来源：中国纪检监察报20170417第七版　　作者：乔迈

在《礼记·聘义》中，子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉（近似于玉的美石)，孔子的回答是：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知（智）也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”孔子详细阐释了玉的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道的品格，给予了玉极高的评价。

《说文解字》吸收合并了孔子的评价，认为：“玉，石之美，有五德者。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，洁之方也。”这说明玉不仅是美的石头，而且有着五种美德，分别是仁、义、智、勇、洁。

玉之仁体现在玉的温润光泽上。“润泽以温”指的是玉独有的柔和光泽，并不耀眼却闪闪发亮，就像春雨一样滋润大地，默施恩泽。《国风·秦风·小戎》有“言念君子，温其如玉”之句，讲的是一名女子对从军打仗的丈夫的思念，她怀念她那淳厚温和的丈夫，觉得他就像玉一样。其实温柔敦厚正是儒家提倡的君子风范。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”作为君子，就要既能克己复礼，懂得收敛光芒，又能敢于担当，恩施大众，在过与不及间把握一个平衡，那就是玉一般的温润光泽。

玉之义体现在玉的纹理上。“自外可以知中”即根据玉的外部特征可以了解它的内部情况，这体现了玉表里如一、内外一致的特点。这要求君子应该像玉一样富有正义感，坚持实事求是的精神。“修学好古，实事求是”是班固对河间献王刘德的评价，而“实事求是”后来则成为了共产党人的基本态度和中央党校的校训，教育着一代又一代的如玉君子。

玉之智体现在玉的可塑性上。一方面，优质玉可制作乐器。因玉质地坚硬细腻，故击打之声舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉富有远谋的表现。另一方面，玉可以经过能工巧匠之手成为精美的艺术品，这是玉爱学习的表现。《诗经·卫风·淇奥》中言：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是优秀的君子应该像玉那样不断地打磨自己、完善自己，才能最终成就大器。

玉之勇体现在玉的百折不挠上。俗语“宁为玉碎，不为瓦全”也是在说玉有宁折断而不弯曲的特点。而“艰难困苦，玉汝于成。”同样体现了玉永不服输、坚贞不屈的勇敢精神。“玉汝于成”最早出自《诗经·大雅·民劳》中的“王欲玉女，是用大谏”。张载《西铭》又有“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。这两段话都是讲君子应该像玉一样经受住艰难困苦的磨砺，这样才能有所作为。

玉之洁体现在玉的操守上。“忮”是嫉恨的意思，“锐廉而不忮”指的是玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉始终能保持自己的操守而不为之。三国时期，关羽面对诸葛瑾的劝降曾说：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。”后关羽也用生命诠释了什么叫忠诚、什么叫气节，这是关羽如玉的操守使然，令人慨叹。

玉的五种美德，造就了卓尔不群。君子，则是人之有德者。玉不重色而重质，君子不重权力、地位、利益而重品德修养。君子通过佩戴玉石来向世人展示自己的价值理念：谦逊待人，内心坚韧；宽以待人，严以律己。因此古语云：“君子无故，玉不离身。”君子如玉，深以为然。