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《道德经》是中华文化中最重要的篇章，其作用和重要性不言自喻。但上千年来读经之人各有各的见解，断章取义，莫衷一是。引得争论不休，以致于对道德经这本书本身产生了怀疑。这种状况十分令人痛惜。 在我看来，这种情况的出现是因为流传到现在的道德经书中各个段落的顺序被打乱造成的。因此我相信只要还原了道德经的本来顺序，很多意思就能明白，大多数争论就能平息了。 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身全不怕，要留清白在人间 这是明代名臣于谦的诗，想来绝大部分人都熟知的。 诗中所说的是 石矿先经 千锤万凿，烈火焚烧的过程，由深山到人间，以人的视角，认为它视苦难 只等闲，浑不怕，最终留得人间清白。 还有如疾风劲草，傲骨寒梅，绝顶苍松，，，，等等各种事物吟颂的文章，都是先介绍有某物，再历经各种过程，最后再以人的视角赋予各种寓意。 道德经也属于这一类文章 。 但它对物的介绍没排在第一章，而是在第二十五章，这就是顺序被打乱最明显的地方。 有观点认为是为了强调 现在第一章所说的 道的不可说 的重要性，我不同意这种观点，即便真是强调这种重要性，那第二十五章也应该排在第二的位置，而不是现在的排位。 下面就是我对道德经进行重新进行了排列，使之成为一篇条理清晰，意思明了的文章。 一，原25，有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 先介绍 有物，对其存在的时间，状态，特质，说明，并取名。 这里取的名有多个，《道，大，逝，远，反》并不是一般认为的是对其物状态的再描述，因为，寂兮，寥兮。已经尽述了。 这才有了现在的第一章对于用 道 这个字来为什么能代表该物的解释。 二，原1，道可道，非常道。名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 無名天地之始，有名萬物之母。 凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。，，，，，。 这一章解释为什么用那么多的字，道，大，逝，远，反五个取名，而独独用道字，并强调后人不要从名：道 这个字的意思或意义上理解，而恰恰是取道这个字本身的字画图形来代表该物。 無名天地之始，有名萬物之母。 这一句点出既然取名，也就是该物即将化生万物了。 三，原42，道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和，，，，，，。 本章具体的讲解 道 生万物的过程，一，二，三究竟是什么，没讲。但具体的则有 无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说，也讲解了道生万物的详细步骤，不在赘述。 万物负阴而抱阳，冲气以为和，这一句万物含阴阳，如何和谐稳定的存在而构成世界，是：冲气以为和 即 达致和谐稳定是因为 冲气， 冲气两字引出下一段章。 四，原4. 道 冲 而 用 之 。或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。 这里： 道 冲 而 用 之 。古文译成现代文是，道，用之以冲，联系上一章那句白话是道，在万物中是作为冲气存在的。即填充物。 五，原40。反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。 天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无。 这章指出 道 的运动规律是循环往复，周而复始。不管大到万物宇宙，小到尘埃光电均是如此。 道又因 至弱 才能作为万物的冲气填充物，起这种作用。 道无形而有质，无形就没有极点，即称无极。生出太极，太极即最初的极是圆，就有了形，但却是有形无质，万物在此基础上发展而来，即 天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。 六，原14.视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔ 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 道的物理定律。 道德经 v中 道的部分就到此了。 而后是德的部分划分， 说个大概：有了道生万物的过程与现象，天下万物 肖及学 道 有何益处。 这种 肖及学 既是 德 。 作者先归纳总结了 道 最重要的 德 ，然后以 天，地，人，国，民，士，候，圣，军队，兵法，的顺序评点各种物事。 每种物事各得道象 多少， 得即德。 |
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