你有信仰吗？
可能对于现代人来说，“信仰”离我们越来越远了。剩下的可能只是民族文化基因的在血液中的跳动，正是在没有了“信仰”的情况下，文化基因便凸现的异常明显。
也许我刚刚说的这段话，朋友们看了会觉得如坠五里云烟——不知所云，不急等我慢慢道来：
一提到“信仰”，很容易使人想到宗教。因为在西方，“宗教”和“信仰”就是一个东西。信仰就是对“神”、“上帝”等超自然对象的响应、追逐和崇拜。这就是我们常常所谓的“宗教信仰”。
“宗教信仰”在中国并不像西方那样“火热”，原因在于中国文化的核心是——天人合一。天人合一的“天”有两重含义，第一是“自然之天”其实这也是中国人对超自然崇拜的表现。第二是“天命之天”，所谓天命之“天”，就是“祖宗”，这也称之为“祖宗崇拜”，所以在以前为什么无论贫富、高低、贵贱，家里都有祠堂，以此来供奉自己的祖先。所以在中国人心中“天命之天”远远高于“自然之天”。
正是因为“天命之天”的原因，中国的人信仰就不同于西方人的“宗教信仰”，而是独特的“世俗信仰”。世俗信仰的对象是社会中的人和事，比如“伟人”和“金钱”。这些东西虽然不是超自然的“神”，但信仰者却多少把他们当成“神”来加以崇拜。
中国人现在信仰什么呢？其实就是《好了歌》中的“功名”、“金银”、“娇妻”、“儿孙”。那么这些与中国文化基因有些着什么联系呢？
【二】
中国人的基本信仰有三：儒家信仰、道家信仰、释家信仰。这三种“信仰”的含义是：中国人，人生在世的基本方式和样态。在这三大信仰中，儒家信仰最为普遍，不仅是绝大多数士人的基本信仰，而且也是一般老百姓的基本信仰。
儒家信仰是一种什么样的信仰呢？
显然不是宗教信仰，而是一种世俗信仰。儒家不讲“怪力乱神”，对“死”不感兴趣，于“六合之外”存而不论。儒家关注的是“人道”，并且只集中在现实人生上。从一个侧面来说这也是儒家信仰最务实的一种表现。
在儒家看来，人生有两大内容或方面：“内圣”和“外王”。“内圣”是道德的自我完成，“外王”是事功的完成，也可以说是内圣的外在表现。道德的完成最终亦要通过事功来完成。单从“外王”看，又有两个基本的内容或方面，一是“齐家”，二是“治国平天下”。落到现实层面，“齐家”的前提是要有家，即家之“立”，而要立家，首先须有财产上的保障，这就要求做经济方面的考虑和安排。“齐家”还意味着有“序”，即家庭内部的结构方式，这就要求做伦理和情感方面的考虑和安排。“治国平天下”则是要走入仕的道路，在辅佐君王、治理百姓的活动中建功立业，名垂青史。倘若把这两个内容或方面再加以具体展开，不正好就是《好了歌》中所概括的四项人生追求：“功名”、“金银”、“娇妻”、“儿孙”吗？它们是“内圣外王”的题中之义，是包括儒生在内的中国人取得在世意义的真实内涵和根源。
【三】
中国人的信仰怎么和文化“基因”
联系起来了呢？在《中国人的信仰（二）》中我们已经说过，中国人的信仰其实就是“儒家信仰”。儒家到底是一个什么东西，能让中国人传承几千年，并能进入每一个中国人的骨髓。
中国从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，“儒学”便成了中国的主流文化。儒家文化的发展从先秦时期就开始了。儒家的精神核心就是“以人为本”。
先秦的儒家思想家荀子曾经把天地万物分成四类，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“水火有气而无生”，就是说水火有气但是没有生命，这是一类。“草木有生而无知”，就是说草木虽有生命，但它没有知识、没有智慧，这是第二类。第三类是禽兽，所谓“禽兽有知而无义”，就是说禽兽有认识方面的功能，但是它没有义。这里的“无义”实际上指的是没有一种礼义，因为在中国古代，讲禽兽和人的区别，主要指禽兽没有礼仪廉耻所确立的伦常关系。所以如果说这个人违背了伦常，那就意味着他是禽兽，甚至禽兽不如。第四类就是人了，“人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人是什么都具备了，既有气又有生又有义，所以是万物中最贵重的。荀子在这儿就用了比较的方法，从现象上说明了为什么天地万物中间人是最贵的。
不仅如此，在中国传统文化中，人还被认为是直接参与到天地的变化中间去的。天地万物，如果没有人参与的话，那么这个天地的万物也是无序的。所以天地跟人并列为三，称为“天地人”三才。
那么天、地、人各有什么样的功能呢？荀子曾经这样来讲，他说：“天有其时，地有其财，人有其治”。“天有其时”，就是说天有四时的运行，春生夏长，秋收冬藏。万物在春天生根，在夏天成长，在秋天成熟，到了冬天就闭藏起来了。那么地呢？地能提供各种各样的东西，使得生命能够延续，所以“地有其财”。人呢？人参与到天地中间去治理万物，使得万物有一个秩序，所以说“人有其治”。
那人为什么能治理万物呢？荀子认为关键就是人有礼义廉耻这样一种伦常关系。这种关系确定了人有各自不同的地位和不同的分工，因此就能形成一种有效的群体，可以发挥集体的力量。这种力量是水火草木禽兽所没有的，荀子将这称之为“分明使群”。所以虽然人的力气没有牛那么大，跑步的速度也没有马那么快，但是他却可以去支配牛和马，让牛和马来为人服务，这就是因为人能“群”，而牛马不能“群”。“群”也就成了人类特有的智慧和力量。
所以在天地万物中间，人居于一个核心的地位，天能生，地能养，但是它们不能治。而人呢，由于他是“明分使群”，是一个群体，而且在这个群体中间，有圣人制定的礼来明确不同的分工和身份职位，就能够发挥集体的力量，因此人就能够去支配万物，治理万物。这也说明，在天地人这三者中间，人是最具有主动性和能动性的。
儒家的发展经历了“克己复礼”的先秦原始儒学；“罢黜百家，独尊儒术”的汉代儒学；“理一分殊”的宋明理学；以西学解释中学的“近现代儒学”。虽然在各个历史时期其文化表现不大一样，但是核心观念始终保持不变，例如：“长幼有序，惟道是从”的人际伦理。“从心所欲，不逾矩”的修养观念。乐观而注重现实的人生态度。见义勇为、见利思义、舍生取义的价值观念。所以像这样的儒学“基因”早已流淌在每一个中国人的血液当中去了。
【四】
对儒家的信仰到现在可以说都是中国人的“绝对信仰”。两千年来，除了遭到道家、释家的哂笑外，一般人对此都深信不疑。其实这也不怪，更无可厚非。因为人永远活在当下，直接面临的都是实际的现实问题。
多少人寒窗苦读，就是为了金榜题名，名扬天下；多少人奔波操劳，就是为了敛财聚宝，泽及子孙；多少人择妻纳妾，就是为了建造一个人丁兴旺、繁荣昌盛的家；多少人养儿育女，就是为了子女将来光大门楣，涌泉回报。全部实现这四个方面是人生的极至，即便只拥有其中一二，也足以告慰平生。
但是，这种专注于现实人生的信仰就真那么可靠吗？它是否如儒家的某些人所说：不仅可以为中国人提供安身立命的根据，而且还能“救西方之自毁”呢？
《红楼梦》之所以伟大，其实主要在于它时时提醒我们对我们的生活轨迹不要太过于乐观。在书中就唱了一曲绝望的《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母过来多，孝顺儿女谁见了。
这是一首挽歌，它直接怀疑千百年来，中国人的人生信仰。这种被大众认为是安身立命的“儒家思想”，在曹雪芹笔下却成了虚幻甚至假惺惺的面具……
信仰的“瓦解”可能是一种可怕的迷茫……
信仰的瓦解一般来自两个方面，一是外部，一是内部。外部的瓦解是生活对信仰的瓦解，亦即他人行为方式对信仰的瓦解。内部瓦解是信仰对信仰的瓦解，亦即信仰根据不足带来的自我瓦解。一个人持有某种信仰或信念，而这种信仰或信念也是人们所承认的。可他却不断地发现，实际生活中通行的却是另一些准则，这些准则处处与他信仰相抵触，而且还给他的生存带来了极大的危害。这是的人们就可能思考以前所信仰的东西，到底可不可靠。
当中国人对“儒家信仰”失去信心的时候，他们又转向什么信仰呢？
