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从各拳派的老拳谱中可以看出它们写的都是桩，只有会站桩的人才能写出老拳谱中的话，所以也可以证明写各拳派老拳谱的人，他们都是一派。在明朝时是一派，清朝以后改为密传，互不来往，桩功越来越少，派别就出来了。中华武术各派的统一必须还是桩，各派都会站桩了，站桩普及了，中华武术还会统一，真正的中华武术才会真正被传承下来。没有了桩的武术不是真正的中华武术，是没有生命力的，不管现在怎么炒作，宣传力度有多大，都必将被历史所淘汰。因为人类最终是要讲理的，没有桩的武术是没有道理的，怎么练也练不出道理来，没有道理的武术怎能不被人类淘汰呢？“一时的胜败在于力，千秋的胜败在于理”。 现在中华武术门派众多，各说各的理。随着时间的推移，理的差距越来越大，如果要查各门各派原始的记录就会发现各门派的理是一个理，都一样。这就可以证明中国武术各门派是一个祖宗（现在新创的小门派除外，太极、八卦、形意、少林都是一个理）。 形意拳博大精深，一个姬际可创不了形意拳，肯定是学来的，跟谁学的只不过他没说而已。太极拳跟形意拳一样，如此博大精深的一门学术不可能是王宗岳所创，也不可能是陈家沟所创，一万个王宗岳一万个陈家沟也创不了太极拳，肯定是学来的，只不过没说出来而已。八卦掌就连程庭华先生都不相信是董海川所创，肯定是学来的，只不过没说而已。王芗斋也不承认大成拳是自己所创，他说如果大成拳是他所创，他就劝人别学了，没有学的价值。少林拳各派同理也是如此。 这些话不是我说的，我也没有资格说这些话，这些话是谢铁夫先生，郭云深先生，程庭华先生，王芗斋先生，尚云祥先生，还有几位太极拳的巨匠（王芗斋的朋友）名字忘记了，是他们的心里话。但是他们没有公开说，公开说是我说的，如果公开的不对请大家骂我，没有他们的责任，如果历史证明这些话是对的，功劳应该是这些武术界的前辈们。 现在中国武术表面的兴旺，是因为国家政策支持，资金扶持，大力宣传。这是一时的力，再有力你没理，最终还是要被淘汰。有桩功的武术是中华民族的先辈们用几千年的血汗和时间积累的，它有道理，它能使锻炼者练出道，所以最终的胜利一定属于有桩功的武术，因为它有理，星星之火可以燎原。 三、站桩功的道理 1、什么是站桩 站桩就是练一个动作，先把一个动作练会。什么叫练会，练会就是能在人体内部搭一个架子，像一个用钢铁铸成的一个架子。这个架子是永久性的全天候的，有了这个架子不管再做什么动作这个架子都存在，也就是说不管外形怎么动，里面都会有一个架子存在。肉就像衣服挂在衣服架上，也有人说像把棉捆在铁棍上，这就是站桩的成果，这就是把人练整了。前人用了几千年的时间，在战争中反复实践，摸索出了把人练成整体的一套办法，就是站桩，不能动着练，动着练不容易练整，因为肉主动，动着练，练的是肉；筋主静，静着练的是筋。练筋人才能整，筋是连接人体的。“气生于骨而连于筋，血是气之海，肉是气之囊”，这就是我们老祖宗几千年的经验总结。 先练筋，把人练整后，再练动作，也就是说再练肉，肉支持人做动作，筋连接人体各部分，才能做到一动全动，不动亦全动的状态，这就是动中有静，静中有动，动静互为。从太极与八卦的理论来说，这就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互补。天下万物无处不阴阳，我们中华武术在人体力学方面是对中华阴阳八卦理论的最好诠释。中华武术易经、内经、八卦理论做出了很好的证明，这是中国文化天人合一的一点诠释，这就叫“筋肉若一”。 练整，就是把人体从面积上说练全了，从体积上说练透了，把人体练全了练透了人就整了。 人从表面上看凡是凹进去的地儿都是属于心的系统，外表是凹的，里边主心；凡是凸出的地儿都属肺，表面上看是凸的，实际主的是肺；凡是肉厚的地方主的是脾，凡是露骨头的地方主的是肾，凡是关节连接处主的是筋。人体有心、肝、脾、肺、肾五大系统，内五行与外五行相表里。 凡是能练着的地都会有力，什么叫力？放松的时候有力，或者说用力的时候是松的才是我们中华武术的力，“一使力就紧，一松就无力”是西方运动的力。人体表面各关节各部位都有力了就说明人整了，得力的过程就是疼酸麻胀，全身各关节、各部位只有经过了疼酸麻胀才能得力，没有这个过程是不可能得力的，舒舒服服的得不了力。 力就像是把弹簧压到中间，既不是压到底，也不是弹簧完全放开而压到中间，继续压也可以，放开一点也可以，忽悠忽悠的，身体某处有这种感觉叫“松紧”，多处出现这种感觉而且可以互相配合，互相呼应叫“鼓荡”，一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧，此时身体百脉处在即开即合的状态，这叫“开合”。人体百脉处在“即开即合”的状态可以排除体内垃圾，而且还可以保证邪不内侵，这是养生的最高境界。人体的开合是自然状态，但是“即开即合”是练出来的，非从站桩上得不可。站桩是使人体百脉处在“即开即合”状态不二的锻炼方法。 只有心、肝、脾、肺、肾五个系统工作正常了才能顺利的得气，由筋输送到身体各部，直到气贯四稍。气生于骨，而连于筋，血是气之海，肉是气之囊，此种运动养生之法唯我中华民族独有也。 2、筋骨锻炼在技击中的运用 中国的技击术是中华民族在几千年的战争中发展起来的，古代的战争就是保家卫国，为了生存，战场上的搏斗武器就是刀、枪、剑、棍。刀是双手握的刀，剑是双手握的剑，单手握的刀剑在战场上是没有的，单手力小握不住，双手握住器械，双手在器械上的配合可以增加力度，在搏斗中实用价值高。单手握的刀剑都是花剑、花刀。 中国古代战场上的兵器如刀、枪、剑、棍，多有一个用法，最有代表性的就是枪。枪术体现了“天人合一”，其妙不可言。 中国的枪术在两兵相接的一瞬间要做出“搬拦拿扎”四个劲儿，四个过程同时做，可一枪毙命，可谓神枪。什么叫“拦”，两兵相接首先是兵器的相接即为“拦”。拦住以后同时具有搬力，什么是“搬力”，搬力就好比我们端着一杯满满的水在移动时水不能洒，这叫搬，然后拿，什么叫拿，拿就是两枪相接即能听清对方力的方向，敌用竖力我用横力，敌横力我即竖力，这种力快，比什么都快，在横竖力之间找出敌虚点，最后是扎，一枪毙命。此种枪术必须有一个基础，就是必须具备整力，只有具备整力的人才能得到这种枪术。整体力只有经过站桩，锻炼筋骨才能获得。所以说中华武术的站桩到技击中的枪术，体现了“天人合一”的道理。 兵器的运用是为了保家卫国，一招毙敌，中国武术家之间的友好切磋用的是“推手”，即“搭手”。什么是推手？推手就是用手臂来代替兵器，但要做出兵器的技术，适用于武术家之间的友好切磋。比如太极拳推手中运用的“引进落空，合即出”就是少林拳各派称的“搬拦拿扎”，形意拳称“虚即是实，实即是虚，虚实转换枢纽处，若不经历永不知”说的也是“搬拦拿扎”。前面提到形意、太极、八卦、少林各派同出一源，不是胡说，是有根据的（此次不详解）。所以说中华武术的搭手即是枪术，只有练到“枪拳合一”，明白枪拳合一的道理才算进了中华武术的门，否则即是门外汉。 形意拳创始人姬际可自称是得了岳武穆王拳谱，后经演练后创枪拳合一的拳法即形意拳。但岳飞的《九要论》写的就是枪拳合一的拳术，所以说枪拳合一的拳术并非姬际可所创。岳飞留下了《九要论》是证据，中华武术的传承靠的是口传心授，明朝以前武术家靠的是口传心授，明末清初后中国武术拳谱开始有了，而且越来越多，实践证明拳谱出的越多失传的越快。 四、站桩功的内容 1、基本桩（养生桩）是站桩功最重要的内容，基本桩主要目的是把人练整。练习基本桩首先要摆好间架，按照要求把间架摆好了，“形”就出来了，“形”对了，随着时间的推移，“意”就自然而然的出来了。形意拳有句话叫“意自形生”，初练者主要是练形，形对了才能出意，错误的形练不出意，意就是力。什么是力？中华武术讲的力是指人松的时候还有力，换句话说用力的时候还是松的，力和松是同时存在的。和西方的体育运动松的时候没有力，一紧才有力，一用力就紧是两个截然不同的概念。 没有经过中华武术训练的人一用力都紧，所以说中华武术有站桩换劲之说，就是说通过站桩把人一用力就紧的习惯改成一用力就松，站桩用力之法是中华武术的专利，现代体育运动都无法改变人一用力就紧的习惯。 练出“意”就是把站桩的要求变成意，一开始站桩的要求是通过形来完成的，时间长了就会变成意，意即力也。力出来了，各关节的力互争就是拉筋，把筋拉长了无障碍了，力也就没了，此时的力是自然力，自然力在技击中才能运用，这时人就整了。 2、在站桩出“意”，各关节运用力互争拉筋的时候，就可以进行慢练（即试力）。慢练就是把适用于技击的动作进行反复的操练，其主要要求：（1）慢练时站桩中出现的力要能出现；（2）动作的整个过程每个点都要有力；（3）力无方向即中力，力随时随地可改变方向。 慢练时上述要求做不到就停，觉得可以做到时就慢动，停停动动即“行乎不得不止，止乎不得不行”，慢练就是“形随意转”的过程。 3、还要进行搭手（推手）的练习。搭手练习就是在持重的情况下，身体各关节能继续保持放松的状态，人在持重时只有各关节各部位保持放松的状态才能变力，能变力才能运用敌竖我横，敌横我竖的运力之法。 4、最后还要进行器械练习，器械主要指的是刀、枪、剑、棍，练一样即可。一般用杆子可代替器械，先用明劲抖杆子，抖熟了就可以。 5、技击桩 什么是技击桩？技击桩就是通过练基本桩把人练整了以后，把慢练的东西，搭手的东西，器械的东西能在桩上练，也就是说把动着练的东西，持重时的东西，持器械的东西都能在持桩时练，即不动中练，此时的这种持桩状态就是技击桩。技击桩与养生桩的区别不在于桩的姿势，而在于练习者的水平，能站技击桩的人都是有较高水平的，用什么桩都能站技击桩，站不了技击桩的人站什么桩都是养生桩。 人练整了才能有不动之力，他的力量来源靠的是自身的争力，有了不动之力才可能借助敌力，把敌人的力与自身的力加在一起用，这才是中华武术的用力之道。人如练不整，胳膊是胳膊、腿是腿的局部力，用力只能靠抡，抡靠的是重力加速度的惯性力，此种用力之法不是中华武术的用力之道。 五、继承王芗斋的遗志教授站桩功 王芗斋先生一生最大的功绩是把中华武术的站桩功继承下来，王芗斋先生的最大特点是会站桩，他把形意拳巨匠郭云深先生的桩法继承下来。在清末民初之际，武术家们纷纷的创新套路招法，摒弃站桩功，而王先生却反其道而行之，大力的传承站桩功，用他自己的话说，就是“切志倡拳学，欲复古元始”，王芗斋先生的拳不是创新拳，而是复古拳。但是在大家都在搞创新，而唯独他自己搞复古，在这个意义上说又是创新，当今在中华武术濒临失传之际需要的不是创新，而是复古。 王芗斋先生所倡导的站桩功在上个世纪二十年代曾经叫“意拳”，在四十年代曾叫“大成拳”，在解放后干脆就一针见血，直接就叫“站桩功”，解放后王芗斋先生一直在教授站桩功。 没有地基的楼房遇到地震就会坍塌，没有桩功的中华武术就好比没有地基的高楼大厦，是经不起历史的考验的，终究会被历史所淘汰。站桩功的传承是非常困难的，但是再困难也传承下来了。只要有站桩功中华武术就没失传，中华武术的魂还在，中华武术的根还在中国。 常志朗先生11岁跟随王芗斋先生学拳，系统地继承了王芗斋的拳学思想，我于1980年接触常志朗先生，在常先生指导下学习大成拳。有感于传统拳学的精髓――站桩功的重要性，继承王芗斋的遗志，传承站桩功！ 一九八四年八月，芗老之女王玉芳先生公布《大成拳谱》实乃武林幸事，该谱揭示芗老拳学之真谛。下面笔者根据多年修炼中会武道，解读其点滴，以飨同道。 芗老在《大成拳谱》中说：“大成拳试力的动作，讲究大动不如小动，小动不如蠕动（蠕动即是姑荣、鼓蠕）。鼓蠕的动作虽微不可见，却是全身皆动。大成拳的要求就是要一鼓蠕就能把力发出去。此种蠕动正是功夫到了体成一块的整劲之动。蠕，是一种爬行的软体肉虫，它的动作很微小，但一动则全身皆动，这是它特有的本能。我原意是说大动不如小动，小动不如蠕动。可能是由于不理解或理解得不深，有人却把我的话说成大动不如小动，小动不如不动。请问，不动怎么能打人呢？这也可能是因为不理解，也可能因为蠕动二字与不动的读音易混吧。” 动是绝对的，不动是相对的。有不少大成拳求学者不明白“不动”其实是“蠕动”。“蠕动”十分准确形象地描绘了大成拳站桩、试力的肌肉运动模式。由于肌肉的粘滞性和肌肉连结“体成一块”的整体性，决定了只能是“蠕动”，而不可能是简单的伸缩和明显的位移运动。这种不显眼甚至看不见的“蠕动”形式正是中华武术独有的，绝非简单的移动运动。 试力要缓、匀，运劲如抽丝。肌肉呈“蠕动”状态，在外形的微动“蠕动”中能更好地保持运动的六面整体力。那种明显的“推拉”试力、“伸缩”试力是根本试不出六面整体力的。当试力功深后，“小动”也可，“大动”也可，但不论怎样，内部的肌肉“蠕动”是不变的。不论怎样进行试力，都要柔若无骨，每个关节、肌肉都要松开“蠕动”，像槐虫一样。可以说，没有整体肌肉的连结“蠕动”，就没有真正意义上的试力。 “蠕动”表现在站桩上就是一种外形未见其动，内在却生生不已的“蠕动”。此时的“蠕动”显得更加微妙。所以说，站桩绝非“不动”，而是“不动之动”，即“蠕动”。正如吾师杨鸿尘先生在其著名的《王芗斋拳学》中所说：“站桩并不是呆板地站在那里，而是在找动，也就是松紧贯穿站桩始终，功力越大肌肉本体感觉越大。站桩时要在不动中求微动。”这是对“蠕动”的科学解释。 现在，许多大成拳爱好者六桩多年而毫无所得，就是因为他们死站桩、站死桩，站在那里不动地进行所谓的“意念”训练，而肌肉根本没有得到“蠕动”的锻炼。 芗老的“蠕动”之说，一语道破大成拳之天机。为了准确地表达不动之动，芗老用了“蠕动”。内家武学六大层次： 一、易筋 易筋训练的目的是在锻炼中，使自身十二条膘骨筋及周身肌纤维的弹性及韧性得到加强，使整体连通，形成无坚不摧的整体劲力。其窍要是形整，意整，劲整，神圆！在蓄力状态中，即可封住对手上中下三盘，左中右三面的进攻（无论虚实）根本无须有意防守，无论对手击中自身间架的任何部位，都会被弹起，且来力越大，反弹力越大。这不在于练功时间的长短，关键是练功时是否有时时处处圆满完整的感受。凡进展缓慢者，皆因没掌握要领之故。得真传者，三至五月即可成功。 二、缩筋 缩筋大法，是为了使周身原已挑起的大筋，下陷贴骨，使周身肌肉用力不断匀化，不断缓解工作肌用力强度加强休息肌的用力强度，使屈肌伸肌都起主动作用，将周身零散的内力聚于总重心（丹田），此时人体的内力与外力达到了统一，人体的消耗降到最低，自身的功力能够得到最大限度的发挥，此时，已步入武学高手的行列。能够高度自如的控制身体，周身筋肉内陷，已没有局部肌肉紧张用力，犹如敛气入骨，骨骼出锋，清逸潇洒，武人现文相，气质亦随之变化，给人以超凡脱俗之感！ 三、抟气 抟气大法是内家拳学秘功，凡内家高手无不深暗此功，其目的是为聚敛真气，抟聚成团，并打通十二正经，使自身产生强大的抗击打能力，且力大无穷！并能寒暑不侵！ 四、易骨 易骨训练，是继易筋训练，缩筋训练，抟气训练之后，由肌肉表层深入骨骼的练法。易骨的实质为脱骨。此功在太极，八卦，形意，大成门内历代秘传，是利用地心引力练功的秘法，古谱中“玉树挂宝衣”即是指此，它利用整体骨架的有序组合，重新建立一种在关节螺旋运动中的整体骨架运动，从而形成用骨头打人的强劲重效爆发功能。~易骨大法达标的体现是： 1敛气入骨，此阶段身体素质已产生质变，骨密质加厚，骨骼变得粗壮，而骨面肌肉松软下垂，骨小梁根据张力和压力的变化，变得更加整齐和规律，新陈代泄加强，骨的血液循环得到改善。其抗压，抗变等机械性能加强，真正如棉里裹铁。在练功中感受到周身骨骼发热发胀，意注之关节时而吱吱作响，不仅能感觉悟到，手亦可摸到。浑身似有一股内在的雄浑劲力在汹涌鼓荡，精神稍一振作，周身毛发即有伸长直竖之势。古谱中“毛发如戟生钩，气血鼓荡能闻”即指此也。 2，骨肉脱离：从生理学而言，骨与肉是不可能脱离的，但习者在练功中确有骨肉脱离之感，这是由于整体拉伸量的增大，肌纤维随之放长并且与骨架的螺旋滚动产生磨擦，形成肌肉对骨骼制约，牵制作用的减少，而最终形成骨肉近乎脱离的状态。随着功力的加深，周身各部肌肉日益松垂，如同挂在衣服架上。江南第一妙手解铁夫谓之“玉树挂宝衣”，此时已真正形成“肌肉若一，整体如铸，身如铅灌，毛发如戟，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛”此时无论在任何情况下，都能在刹那间，通过某一接触点发出威力无比的整体劲力，武林人士梦寐以求的“脱身幻影”即由此获得！且由于脱骨力的形成，骨骼不再受肌肉动力的牵引，将能进行各种动态模式，从而促进骨髓的造血功能和有利于贮藏营养。人体骨髓功能的改变，会使人体的生理机能获得极大的改善，这就获得了实战所需要的最根本的条件。 3，彻底解决，因练习各种拳法不当，而产生的一切不良后果（如世界各国体坛名将，退役后皆有伤病在身，连拳王阿里也没能幸免）。且功至晚年威力不减。这是西洋拳法训练，无论如何也达不到的！这也是中华武学精髓之一。 五、腾膜 腾膜训练，是内家拳学之精髓，从不轻易传人；更是从古至今武功修练的至上大法，可以说历代武学宗师没有一个不曾修练过此功。他们绝大多数都是因对本功的实践，而使其自身的拳学造诣达到同时代的顶峰！通过本功的锻练，可震开修练者的奇经八脉，并使内脏器官得到锤练使周身气血鼓荡，筋膜腾起，周身俱能产生反弹力（比“易筋”周身间架弹力更胜一筹）受力越大，反弹力越大。意拳宗师王芗斋接点发力的功夫，皆获益于此。武林秘传------“沾衣十八跌”（令对手沾身即跌）亦由此获得！ 六、易髓 易髓训练，是传统武学的最高阶段，也是武学丹法（以武演道）入门必修之法。在腾膜训练时，两眉间会有白光闪现，这就是性光。大家都知道性光易得，命火难求。而命火（命门之火）的起动，正是易髓训练的不传之秘，通过以上功法训练，使之气血旺盛，阴平阳秘，五脏六腑气血通调之后，进一步向骨骼缝隙之中进军，清除潜伏流窜病邪。大家都知道髓在机体内的重要，髓盈则骨壮，髓竭则骨枯，脑为髓之海，髓充足则脑健壮，髓藏于骨内，少有活动之机会，易髓大法就是关节螺旋运动中的整体骨架运动，带动周身气血沿正确的轨迹运行，使全身关节无一处不旋转，无一处得不到洗刷之机会，并利用特殊的呼吸秘法，调动腹腔内的细胞开合运动产生能量，并源源不断地向大脑补充。利用特殊的手段导引能量从尾椎骨下的两个小孔进入骨髓，能量由弱到强，冲击着脏腑乃至全身，并鼓荡推动着，这些气机生理的变化作用，将导致人体回归到有序化排列，能量行走的路线和胚胎生长的顺序相同，这就把人们在后天生活中，因七情六欲而打乱的生理秩序重新修正，恢复到最自然的秩序。随着功力的增加，多余的能量会自然补充已有的损耗，把形成的已有之病和未成的隐患全部赶出体外。元气的产生使人体组织，细胞的分裂，复制永远处于旺盛状态，所以能够从根本上强健人的身体，以利更好地服务于社会。身体素质的脱胎换骨，必将导致武学境界的飞跃. 自卫 自卫即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极外，似乎不动。如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，难无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论。倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必日各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹，充实臀部有力稳头、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。
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