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藏，古作“臧”。《汉书·礼乐志第二》曰：“今叔孙通所撰《礼仪》与律令，同录臧于理官。”颜师古注云：“古书怀藏之字，本皆作臧。《汉书》例为臧耳。”在《汉书》中，凡“藏”都是作“臧”的。如《汉书·食货志第四下》云：“民有饥饿者，谷有所臧也。”《汉书·王贡两龚鲍传第四十二》曰：“吸新吐故以练臧，专意积精以适神。”颜师古注云：“臧，五臧也。”凡此等等，皆其证也。对此，宋·徐铉按曰：“《汉书》通用臧字，从艸，后人所加。”由是可知，“藏”最早写作“臧”，至于何时加上了草字头，写作“藏”，钮树玉《说文解字新附考》说：“汉碑已有藏字，知俗字多起于分隶。”段玉裁《说文解字注》也说：“以从艸之藏为藏匿字，始于汉末。” “藏”之为字，读音有三。一读为cáng ，其义有二：作为动词，有保藏、隐藏之义。如《荀子·王制》云：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。”意谓冬天把谷物保藏起来，后引申为收藏、储藏。《礼记·檀弓上第三之三》云：“藏也者，欲人之弗得见也。”《韩非子·难三》曰：“术者，藏之于心中，以偶众端，而潜御群臣者也。”《说文解字》“藏，匿也”是其本义也。作为形容词，则有“深”之义，如《广雅·释诂》云：“藏，深也。”王念孙疏证：“藏者，《韩诗外传》云：‘窥其户，不入其中，安知其奥藏之所在。’藏，犹深也。故《考工记·梓人》‘必深其爪’，郑玄注云：‘深，犹藏也’。”《素问·长刺节论》曰：“在头头疾痛，为藏刺之。”王冰注曰：“藏，犹深也，言深刺之。”二读为zāng，其义亦有二：一为草名，《史记·司马相如列传》云：“其卑湿，则生藏、莨、蒹葭。”裴骃的《史记集解》引《汉书音义》云：“藏似薍而叶大。”二是通“赃”，如《左传·文公十八年》云：“毁则为贼，掩贼为藏。”三读为zàng ，在这一读音上是作为名词使用的，其本义是指仓库。如《玉篇·艸部》云：“藏，库藏。”《史记·平准书第八》曰：“山海，天地之藏也。”又专指古代帝王储藏珍贵之物的处所。如《左传·僖公二十四年》云：“晋侯之竖头须，守藏者也。”“守藏者”，即专为晋侯监守宝库之人。又，《史记·老庄申韩列传第三》说老子曾为“周守藏室之吏也”，司马贞的《史记索隐》解释道：“按：藏室吏，乃周藏书室之吏也。”意思是说老子曾任监守文书宝库之官。再，汉代朝庭专设有中藏府，各省称中藏，专管文书贵重之物。 府，本义是指藏文书或财物的地方，亦为仓库之义。如《汉书·郊祀志第五上》曰：“史书而藏之府。”颜师古注云：“府，藏书之处。”《汉书·公孙弘卜式儿宽传第二十八》云：“县官费众，仓府空，贫民大徙。”颜师古注曰：“府，钱所聚也。”《说文解字·广部》曰：“府，文书藏也。”《玉篇·广部》云：“府，聚也，藏货也。”但“府”尚有许多引申义，正如《说文解字注》所云：“文书所藏之处曰府。引申之为府史胥徒之府。《周礼》：‘府六人，史十有二人。’注云：‘府治藏史掌书者。’又《大宰》：‘以八法治官府。’注云：‘百官所居曰府。’” 仓，本义是指储藏谷物的处所。如《荀子·富国》云：“垣窌仓廪者，财之末也。”杨倞注云：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”《汉书·公孙弘卜式儿宽传第二十八》曰：“县官费众，仓府空。”颜师古注云：“仓，粟所积也。”库，本义是指储放兵车的地方。如《礼记·曲礼下》云：“在府言府，在库言库。”郑玄注曰：“府，谓宝藏货贿之处。库，谓车马兵甲之处。”是知府、仓、库三字本义不一：“府”保藏文书或财物，“仓”储藏谷物，“库”储放车马兵甲。后来府、仓、库三字几乎成了同义词，都是指藏物之处所。 藏、府二字之本义虽都是指仓库而言，但所藏之物的性质却不相同。《史记·龟策传第六十八》曰：“至周室之卜官，常宝藏蓍龟。”指出帝王为国事而占卜之辞属于重要机密文书，自当秘而不传。正如《说文解字注》所云：“凡物善者，必隐于内也。”也就是说：“藏”是贮藏珍贵物品（善物）之所；而“府”则仅储藏文书、财物、谷粟等日常生活必需品。从上述例证得出这一结论，或许有牵强附会之嫌。但在我们今天的日常用语中，有“宝藏”、“宝库”，而无“宝府”。“宝藏”之“藏”，当为“仓库”之义，与“宝库”为同义语。一个“宝”字，形象地道出“藏”与“府”所藏之物的性质是确有不同的。 综上所述，脏腑二字最初写作“臧府”，隶变后写作“藏府”，大约魏晋南北朝以后，又加上“肉”字旁，写作“臓腑”，作为医学专用字而使用，写作“脏腑”则是简化字兴起以后的事情。脏腑作为中医的概念术语，其语言属性自当是一名词。如此看来，目前的中医基础理论著作和教材在论述脏腑之本义时皆称引《说文解字》“藏，匿也”的做法是欠妥当的，因作为“匿”之义的“藏”不是名词，而是动词。 藏、府二字引入医学后，随之便具有了医学属性。《灵枢·胀论》云：“脏腑之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器也，各有次舍，异名而同处……夫胸腹，脏腑之郭也。”《灵枢·师传》云：“身形肢节者，脏腑之盖也。”《素问·诊要经终论》云：“凡刺胸腹者，必避五脏。”明确指出脏腑位于人体胸腹腔内；《素问·五脏别论》云：“五脏者，藏精气而不泻也……六腑者，传化物而不藏……”《灵枢·本神》云：“血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也……是故五脏者，主藏精者也，不可伤。”《灵枢·本脏》云：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。”《灵枢·经水》云：“六腑者，受谷而行之，受气而扬之。”《灵枢·卫气》云：“五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。”隋·萧吉《五行大义》亦云：“脏者，以其藏于形体之內，故称为脏，亦能藏受五气，故名为脏。腑者，以其传流受纳，谓之曰府。”所有这些，都指出“脏”贮藏的是对人体弥足珍贵的“精气”，而“腑”则仅储藏、传送水谷之物。清·冯兆张针对如何区分脏与腑，曾十分形象地说道：“以脏腑统而言之，则脏如一家中之上人也。各藏其神、魂、意、魄、志，为神明之脏，以运用于上，传注于下，此所谓劳其心者也。腑如一家中之奴婢，块然无知者也，承接上令，各司乃职，溲便糟粕，传运启闭，此所谓劳其力者也。” |
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