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“心”在中国传统文化中是一个极其重要的概念，它往往和“中”字或明或暗地连用，问题是，为什么说心在身体中居于中位呢？纵向看看，它在身体脏腑三焦中显然位于上焦啊？横向看，它也不位于胸部两乳之正中而稍偏左啊？ 为了理解这个问题，我们先引用一些文献，稍后再试着努力解读一下。
一、参考资料 《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！……行迈靡靡，中心如醉……行迈靡靡，中心如噎……” 《诗·小雅·彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。……我有嘉宾，中心喜之……我有嘉宾，中心好之……” 《国语·鲁语上》：“苟中心图民，智虽不及，必将至焉。” 《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 《大学》：“人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。” 汉王襃《四子讲德论》：“君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分。节趋不立，则功名不宣。” 谜语：南阳诸葛亮，稳坐中军帐。摆起八卦阵，专捉飞来将。 唐 徐夤 《题福州天王阁》诗：三门里面千层阁，万井中心一朵山。 毛泽东 《论联合政府》： 延安是所有解放区的指导中心。《人民日报》 1983.8.3：北京是我们伟大社会主义祖国的首都，是全国的政治中心、文化中心。” 中国地理：北京是祖国的心脏二 “中心”之解读 ①政治功能性中心 根据《黄帝内经·素问·灵兰秘典》，黄帝率先发问： “愿闻十二脏之相使，贵贱何如？” 从“贵贱何如”之问中，我们可以推知：黄帝显然认为十二脏之间在地位关系上并不简单地是“事实关系”，更要的还是“价值关系”，确切地说是一种“政治关系”。十二脏亦即十二个馆舍，在空间位置上，十二脏之间构成一个二维平面形式的小朝廷建筑格局，根据政治职能，各有所居之馆舍，官职有高低，所居之舍，自然也就不同，犹如将军之官舍不能设置于水道处那样。 岐伯根据黄帝之问进行答道： 岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！ 心者，君主之官也，神明出焉。 肺者，相傅之官，治节出焉。 肝者，将军之官，谋虑出焉。 胆者，中正之官，决断出焉。 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。 脾胃者，仓廪之官，五味出焉。 大肠者，传道之官，变化出焉。 小肠者，受盛之官，化物出焉。 肾者，作强之官，伎巧出焉。 三焦者，决渎之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。 故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。 从君主、相傅、将军、中正、臣使、仓廪、传道、传道、受盛、作强、作强、决渎、州都等十二脏的关系来看，显然它们的关系不是平等关系，而是君与众臣之间的相使关系，如此，“心者，君主之官也，神明出焉”乃居于核心地位，其他众臣如众星拱月般围绕君主履行各自的本职工作。 上述参考资料，君者中心，臣者外体；延安是所有解放区的指导中心；北京是祖国的心脏，等等，都是从政治地位属性的角度来讲“心”之所以为“中”的道理。 ②《说文解字》、《古文尚书》之“土藏中心” 据《汉书·艺文志》记载，古传医经有七家，有《黄帝内经》亦有《黄帝外经》，有《扁鹊内经》亦有《扁鹊外经》，有《白氏内经》亦有《白氏内经》，另有一个《白氏旁篇》。可惜流传到今天只剩一本《黄帝内经》，其他都不知所终了。简而言之，黄帝、扁鹊、白氏（或为百家之说）乃古医学三大流派。 《黄帝内经》将“心”归结为“火藏”。因为其他六家古医经散遗不可考，唯有《黄帝内经》一枝独秀，故而心为火藏遂成为主流观点。 东汉《许慎·说文解字》讲： “人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。凡心之属皆从心。” 南唐徐锴《说文解字系传》讲： “心星为大火，然则心属火也”。 清《段玉裁·说文解字注·心》讲： “人心。土臧也。也字补。在身之中。象形。息林切。七部。博士说以为火臧。土臧者，古文尙书说。火臧者，今文家说。详肉部肺下。凡心之属皆从心” 《段玉裁·说文解字注·肺》讲： “古尚书说。脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。” 或许，心为土藏，乃援物比类之说，在五行学说中，土为中，东汉许慎遂以为心属中为土藏，并称之为“在身之中”，许慎在解说肝（木藏也）、脾（土藏也）、肾（水藏也）、肺（金藏也）等脏时皆没有“在身之中”这个缀语，而且在五脏中亦没有哪个脏属于火。所以，许慎的说法起码在五脏属五行方面是相当有欠缺的，简直可以用混乱不堪来形容。 或许，许慎是强配“五脏中心”于“五行中土”吧。 据猜测，许慎很可能是想将“中心”之“中”强行理解为空间属性上的“方位中心”，而忽略了“中心”之“中”在政治属性上的“君主中心”这个根本性的寓意。 ③《黄帝内经》之“火藏中心” 在《黄帝内经·素问·灵兰秘典篇》中“心”被视为“君主之官”，“神明”亦出于此。其实这也是上应天象。东方青龙之“心宿”被称为“龙之心”，心宿二亦被称为“天王”，关键是心宿亦属火，《黄帝内经》所以将心脏归属于火。 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》讲： 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 《黄帝内经·素问·金匮要言篇》讲： 故背为阳，阳中之阳，心也。 东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝……南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本……西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背……北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。 “东方青色……其数七”。这个需要解释一下。 根据《洛书》“地二生火，天七成之”、《诗经·国风·豳风》“七月流火”、《史记·宋微子世家》“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也”等等，都相关与火，荧惑即火星，“荧惑守心”即火星运行于天空之“心宿”。 据古天文，二十八星宿东方青龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）之第五“心宿（属火）”亦称“心月狐”（在小说《镜花缘》中，武则天即是心月狐下凡），是为“龙之心”，别名“明堂”，为天子布政之处，由心宿一（太子/心前星）、心宿二（大火/天王/心中星/天蝎座最亮恒星，地界皇帝因此亦被类比于真龙天子，所以一旦发生“荧惑守心”的天象，君主或帝王就惶惶不可终日【火星在心宿处发生逆行，大逆不道啊，实际上是因为地球运行的比火星快，故在观象家看来火星逆行了】、心宿三（庶子/心后星）三星构成，类比于中国古代早期军队体制的前、中、后之三军。统称为“天之心”。其中，心宿二作为“天王”是一个红超巨星，表面温度 3570 K，半径为太阳的883倍，质量有太阳的 12 倍。 南唐徐锴《说文解字系传》讲“心星为大火，然则心属火也”。 所以，心脏在五行中属火，还是相当有道理的。 心作为君主之官，乃是因为上应天象，但为什么“神明”会出乎于此呢？神明和火又有什么关系呢？ 下篇再讲吧。 |
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