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坐于真心，脱于妄见；立于真如，亡于众幻，是名坐脱立亡。坐脱立亡说的是心，唱的是心解脱，和身体亡不亡以及如何亡没有多大关系。（关于真心和真如：真心，不着概念的心；真如，不染概念的境。或者说，真如，真心所照的境；真心，照见真如的心。） 身体怎样亡，并无功德，坐着死和躺着死并无差别。东邻王大妈心肌梗塞，坐着死的；西庄刘大爷脑出血，躺着死的；前村张家的媳妇上吊，站着死的。上吊而死、疾病而亡和自断气脉，有什么差异？普通人死去和一位得道者死去有什么不同？对于人生，死并没有差别，差别的是活。不要在死上附着更多的故事，我们生中的故事够多的了。 别以为说死就死，或想怎么死就怎么死就代表解脱，不，解脱和这没多少关系。解脱不是在如何死亡上表现，解脱更多的是在如何生活上表现。当你打坐，你知道是什么在坐吗？是什么在脱落吗？当你用心，你知道你的心立于何处吗？你知道什么东西该亡，什么东西不该亡吗？这说的都是一个修行人内在的事，和心、和法身、和真相有关的事。 坐脱立亡，如果换用另一个概念来表达的话，就是明心见性。明心，妄念自然脱落于真心，妄念脱落于真心，即坐脱；见性，幻象自然死亡于真如，幻象死亡于真如，即立亡。明心见性，和坐脱立亡，异语而同义。 佛说，知见立知即无明本，如果第二个知能于第一个知上滑落，这即坐脱；又说，法离一切见闻觉知，若见闻觉知从法体上脱落消亡，即是立亡。坐脱立亡，说的是假象从真相裂没的现象。 如果一个明心见性的人忽然被幻象捆绑，一念回光，妄念滑落于觉知，坐脱了；抬眼向法界望去，幻象纷纷凋落于法墙，立亡了。坐脱立亡是当即解脱的代名词。它只关乎心，不关乎身。坐脱立亡是智者当即解脱的体验，而不是某人说死就死的表象。 于内在，坐脱立亡可以刹那刹那进行，因为幻象、概念在刹刹那那运作。如果我们没有觉知，念念在意识里转，念念在法体上缠，不能得自由；如果我们一念回觉，刹刹那那在坐脱立亡，一念生心，一念坐脱；一意才起，一意立亡。 在禅宗故事里，有时会看到某某僧人坐脱立亡的说法，那是表法的。因为内在的事情无法直接显露，为了透露给某些人看，故事说，某某人一念间坐着走了，或者站着亡了。那是用有形的事物显示无形的法理，是以事显理的通俗表达。坐脱立亡，并非真的就一定和肉身及死亡有关。 坐脱立亡是内在的体验，如果你内在清晰，你也是可以体验的。请在你的椅子上，在你的床上，在你站着的地板上，在你行走的路上，在你的呼吸上，在你的感受上，在你的身体上，在你看到的一切事物上，在你的觉知里，在你的心上……体会坐脱立亡。坐脱立亡发生在心与境间，请在那儿体会坐脱立亡——体会一念心解脱。 转载于慧中67的新浪博客 |
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