书法的故事
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书法的故事 石鼓文 历尽沧桑的书林至宝 春秋战国 石鼓 石鼓文的书法特征 石鼓文是指春秋战国时秦国刻在十个鼓形石头上的古老文字。十个鼓形刻字石，每个高约100 厘米，后人称之为“石鼓”。每个鼓上刻着一篇有韵的四言诗。 石鼓文用笔圆劲挺拔，圆中见方；结体略趋方正，严谨整饬；风格雄强浑厚，朴茂自然。没有十分功夫，深厚修养，博大胸襟，是不能创造出这样的古代书艺瑰宝的。 《书法的故事紫》云书房热销中！！点击下面图片进入书城下单吧！ 《石鼓文》发现的时间、 地点及搬迁过程 《石鼓文》于唐朝初年出土于陕西省陈仓县石鼓山，即今宝鸡市东南约十余里的渭河南岸陈仓山（现名鸡峰山）之北阪。它用四言诗记述春秋时秦国国君一次猎祭活动，也称“猎碣”。石鼓系用十块石质坚硬的青黑色花岗岩雕凿而成。 清 阮元《重摹石鼓文记》 《石鼓文》刚出土时，并未受到应有的重视，后来由于唐代虞世南、欧阳询、褚遂良等大书法家纷纷赞赏它的书法精妙，特别是著名文学家韦应物、杜甫、韩愈等竞相作诗称赞，这才闻名于世。其中韩愈《石鼓歌》脍炙人口，对当时和后世影响极大。韩愈称赞《石鼓文》书法“文辞严谨，意义深奥，难以读懂；字体既不像隶书，也不像蝌蚪文。年深日久，难免有缺损的笔画；但笔力刚健果断，就像快剑斩断蛟龙一样。笔势舒展生动，就像凤凰翩翩起舞，或似众仙下凡；笔画瘦硬劲健，纵横交错，就像枝条交叉重叠的珊瑚、玉树，美不胜收”。由此可知，当时担任太学博士的韩愈对《石鼓文》极为重视。韩愈觉得《石鼓文》拓本“笔画清晰，结体庄重，与石刻原物没有丝毫差异”，因而他感叹道：“这样珍贵的宝物人间能有几件？”正是由于他视《石鼓文》为“至宝”，因而才率先提议将散落在野外的石鼓运往长安太学，放置太庙，以供人们学习。 据马衡《中国金石学概论》所述，《石鼓文》从唐宪宗末年即元和十五年（820）被从野外收回放置凤翔的夫子庙。经五代战乱，又失散了。宋初司马池将石鼓运置凤翔府学门廊下。大观年间，自凤翔迁于汴京（今开封）辟雍（太学的预备学校），后入保和殿。金人破宋，将石鼓运归燕京（今北京）。司马池移置时已散失一鼓，北宋皇祐四年（1052）向传师求得之。运到汴京以后，以金色填描石鼓上的文字，以表示不再拓印；入燕京以后，又刮去字上的金色。经过多次厄运，石质逐渐风化脱落，文字之残损者更多；十鼓虽然完备，但第八鼓已无文字。石鼓在北京放了六七百年，到20 世纪30 年代日军侵华时，得到原故宫博物院院长、著名考古学家马衡先生等人多方护持，随故宫文物南迁。最后转移到四川峨眉县西门外武庙。 清 阮元重摹宋拓本《石鼓文》吾车 据马衡先生判定，石鼓是花岗岩，石质坚顽，但由于在古代多次搬迁，有些字已经脱落，有些字将要脱落。为了防止搬迁时石皮破损脱落，马衡等人先用纸糊在石鼓的文字上面，这样做，即使石皮脱落，还可粘合。然后用棉絮、被单包裹石鼓，用草绳包扎。最后用木箱装好，随故宫文物南迁。于此可见马衡先生等老一代金石学家对文物多么珍爱和尽心保护。1949 年后又运回北京。现存于北京故宫博物院。 《石鼓文》镌刻时间及其拓本 关于《石鼓文》刻制年代，唐代多数人认为石鼓是周宣王时物；后来又有秦代、汉代、晋代乃至北魏、北周诸说。近代以来，马衡等学者赞同它是秦国遗物，但仍有秦襄公、秦文公、秦武公、秦德公、秦景公、秦献公、秦惠文王等说，相差仍有数百年。（见马衡《中国金石学概论》）而王玉池《古代碑帖译注》则认为，《石鼓文》作于秦文公末年或秦宁公时期（主要记述文公事迹，宁公时刻石），因为这时符合制作石鼓的条件最多。例如，文公时期有在汧渭之会东猎的明确记载、有出现嗣王（周桓王继周平王）的情况，也有驱逐西戎和建立鄜畤、迁都平阳（今宝鸡市）的史实。而为了在此建都，修路、植树等就成了必做的事情。从诗中所述该地的艰苦情况看，应属初创阶段，这只有在文、宁时期才有可能。战国时期秦都已东迁栎阳，再回汧渭之会处大力开发已无必要。 汧殹 关于《石鼓文》版本的拓本，有明代大收藏家安国的十种石鼓文拓本，自称十鼓斋。其中最佳者北宋拓三本，仿军兵三阵命名为《先锋》《中权》《后劲》秘藏之。这些均是世界上保存字数最多、最好的拓本，现皆流传到日本，藏于东京三井纪念美术馆。2006 年春三本同时来华参加上海博物馆的“中日书法珍品展”。 北京故宫博物院所藏为明代拓本，也非常珍贵。郭沫若《石鼓文研究》所用系日本人收藏的最佳旧拓，是研究、学习石鼓文的最好范本。 《石鼓文》的内容 由于石鼓已多次迁移，原来的排列次序已无从查考。后人为了临写方便，一般采用明代安国所藏的三个宋拓本的排法，即以《吾车》为第一。 《石鼓文》的内容，一般认为是以四言诗的形式，描写秦国君臣带领兵士进行渔猎，修整道路，种植树木和祭祀等活动。第一首《吾车》叙述初猎情况，描写打猎的车马整齐、动物奔跑的场景，最后一句写猎有所获。第二首《汧殹》描述汧河水满、鱼儿众多及捕鱼之乐。第三首《田车》描写畋猎盛况。第四首《銮车》描写秦国君王銮车参加畋猎的盛况。第五首《霝雨》描写行进途中遇雨，洪水泛滥，以及狩猎者克服洪水的艰难过程。第六首《作原》述修路、捕鱼、种树等事。原石早已被凿为土丘，故上部之字均缺。所幸下部诸字尚清晰完整。第七首《而师》文字残损严重，致使文字难以读懂，甚至连断句也很困难。其内容似是得到周宗室新王（嗣王）继位的消息后，举行了规模巨大的庆祝活动。第八首《马荐》文字残损严重，现原石已经一字无存，宋拓本也只存16 字。难以卒读和翻译。从这些残存的字中尚可看出，此首大意是写草木茂盛，适合畜牧。第九首《吾水》叙述道路修好，社会安定，天子可以“永宁”，并拿出金银奖赏众人。第十首《吴人》叙述管理苑囿的官员虞人的工作业绩及祭祀等情况。 田车 王玉池先生在翻译《石鼓文》时说，由于时代的隔阂和词语的变迁，正确理解原诗意思已经相当不易，再加文字残缺，就更加困难。所以有些译文只能靠猜测补充，仅作为参考。 《石鼓文》对后世书法的影响 《石鼓文》是由大篆向小篆演变而又尚未定型的过渡性字体，被历代书家视为临习篆书的重要范本，在书法史上起着承前启后的作用，清末康有为《广艺舟双楫》称赞它是“书家第一法则”。《石鼓文》对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于《石鼓文》而形成自家风格的。 吴昌硕（1844—1927）早期书法曾受杨沂孙、杨岘、邓石如影响，中年以后专写《石鼓文》，毕生精力，尽萃于斯。他能别出新意，妙参变化，以竦峭取势，凝练遒劲。晚年所作尤精，妩媚奇崛，刚柔并济，朴茂雄健，不拘成法而又深得石鼓精髓。吴昌硕由石鼓文得大篆雄厚之气，卓然名家，成为一代宗师。现当代直接取法金文、《石鼓文》而书艺精进者海内外亦不乏其人。如当代著名书法家陶博吾所写的大篆书体，主要取法于《石鼓文》和《散氏盘》。他所书的石鼓文体，师承吴昌硕而又自具新意，结体内紧外松，左低右高呈欹侧之势，笔画枯瘦老硬，无丰腴之态。如果说吴昌硕一变战国《石鼓文》的整饬停匀而为貌拙气酣的昌硕《石鼓》，那么陶博吾则进而变貌拙气酣的昌硕《石鼓》而为形侧貌丑的博吾《石鼓》。 銮车（1） 霝雨 清 吴昌硕临石鼓文
当代 陶博吾石鼓文集字 |
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