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太极拳爱好者在太极拳的各种交流探讨中，都有一个共同的心愿，那就是“习练太极拳，获取内功真髓”。这确是一个值得重视与探讨的问题。
太极内功异常深奥、极其复杂，抽象难懂。故而大多数人在太极功夫修炼上，“外练形式的多，内练秘要的少；杂练误练的多，精练专研的少；光阴荒废的多，功成收获的少”。究其原因，是未懂其法，未得其要，未人其门，盲目妄练。
笔者在这里将个人十七年来追随恩师冯志强先生研练“太极混元功”中有关“丹窍呼吸、开合、内运”等课业的点滴认识及快速入门、增功的切身体会，撰成此文，做一引玉之石，献给诚愿修炼太极内功之道的广大同好，共同推进太极拳的研练水平，为造福人类而努力。 丹窍功，源于“混元太极拳”之“太极混元功”的内功功法部分，是冯志强先生承师门陈发科公、胡耀祯公二位先人传功并潜心修炼六十余载，精练功成的太极内功功法。是专一修炼“丹窍呼吸、开合、内运”等内练功夫的一种特有的人体功能科学，笔者将此功法简称为丹窍功。
冯志强老师所传的丹窍功是主练“窍呼吸”功夫的，也即是主体“真气”功夫。何为“真气”?《黄帝内经·灵枢》篇中说：“真气者，所受于先天与谷气并而充身者也。”是说“真气”是先天之气、后天水谷之气在体内的综合集成，也即是将先后天之气综合为具有高级物质含量的“混元真气”。 冯志强老师“混元真气”之“窍呼吸、真气之道”，主系“中丹田”之地，讲的是丹窍呼吸之能，并非指“肺呼吸”如何，并指出“上丹田主化神，中丹田主化气，下丹田主化精。循环往复，无有穷尽”。还说“窍呼吸如胎儿在母体中呼吸一样，是真正的先天呼吸”。为何要在中丹田炼“窍呼吸”?《难经》中说：“从脐眼到气海这一带是五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门。”所以这个区域对人体生命活动极其重要。冯志强老师解释说：“婴儿出生，剪断脐带，真阳归于脐内，分布在全身，集中在中丹田，所以要抓住中丹田炼功。”还说：“真阳在，人命在，真阳散，人即亡。故称脐为命之蒂。”因此中丹田是人生命动力之本源，练功就要炼由体内归入中丹田的先天之气，修习武艺更是如此。
在修炼“窍呼吸”时，冯志强老师很重视“心意”活动的修炼，并要求习者常持以“内视意守”“以意运之”“不离心意”。为什么要“以意”来炼丹窍功呢？原来《易筋经·内壮论》中说：“人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。”所以要“以意引气”，逐渐达到“意气合一，天(自然界)意合一，天意体(身体)合一，意气形神天合一”之功境，则中丹田混元真气之丹窍功自有所成。
丹窍功以“中丹田之窍”作为“采气、练气、养气、行气、壮气、运气”之法门，使习练者在修炼丹窍内功中，经“认窍——守窍——练窍——壮窍——运窍”等系列程序之功，在“丹窍呼吸、开合、内运”中，将己之“先天真阳之气”与“后天天地精气及水谷之气”在丹窍内熔炼合一，使之强壮内气、康壮五脏、旺盛精气，继而成“人于骨髓、穿行骨缝、贯于三节、达于四梢、运于五行、营卫周身、螺旋缠绕、运行不息之、混元真气”，使习者功至上乘、拳至神勇，实现“内以修身，外以致用”之效用。 本文丹窍功是主练中丹窍呼吸、开合、内运之功的，并对人体丹田分布及释意或对丹窍窍位及修炼方法等均有独特之界定，故修习丹窍功者须知以下内容。 (1)人体丹田
太极混元功中的丹田与窍在人体分布如图l所示。丹田有五处，冯志强老师把它称为“上、中、下、前、后丹田”，并说“人体中心称为中丹田，又有前后之分；脐内称前丹田，命门是后丹田。会阴是下丹田，两眉之间正中深处名祖窍，是上丹田”。 (2)丹窍窍位实际部位
(以实际练功所知)上丹窍在印堂深处与百会中垂线相交2寸处，中丹窍在肚脐至命门一线与体内中气线相交处，下丹窍在会阴深处4寸处，前丹窍在脐至命门一线前端2寸处，后丹窍在命门与脐一线后端2寸处(请参考图1与附件1资料)。 (1)丹田——人体丹田实际上不是一个点，也不是一个穴位，而是一个区域。气功家、武术家将练内气、内功的部位统称为丹田。
(2)丹窍——原是丹田区域中的一个“空窍”，后经采炼“先、后天之精气”使之生成的能“炼气、壮气、行气、结丹”的“功态窍”，也即“混元真气核”。古养生家、道家称其为“安炉立鼎”之处，专司修炼真气结丹之用的“窍”“舍”。
(3)丹窍与丹田的关系 丹窍是由丹田中的“空窍”发展生成的，丹田是产生丹窍的温床与条件。丹田先、后天基础条件的好坏强弱，决定窍生成的快慢与优劣。丹窍功态势能的强弱大小，决定丹田练功、运功功态的强弱大小。 总之，如丹窍是空窍，则丹田无甚功可言；如丹窍成功态窍，则丹田功必非凡。 (1)何为窍呼吸?
冯志强先生说：“窍呼吸人静时，把口鼻呼吸忘掉，根本不去想它，只是将意念想着窍位。先用意将肚脐极为轻缓地往里吸，直到不能再吸时，在意念上觉着脐与命门相贴，然后腹部自然向前放松，这就是呼。吸气是有意的，呼气是无意的，以后就不再管它了，任凭窍位自发呼吸，即为窍呼吸。” (2)何为丹窍开合?
“丹窍开合”不是人为的“形体开合”，也非自以为是随便之“自由开合”，而是修炼者窍呼吸功夫达到了一定势能功态程度后，其内气质量猛增，其内劲力度猛进，其功已升华到自然成熟的状态，想“开”时，窍内真气，随心意由丹窍至丹田向身中体外而开；想“合”时，天地之精气，自然随心意由体外至身内向丹田窍位聚合。如此运行，渐至内外合一、混元一体、周身一家，形成“一开无有不开，一合无有不合”之自然功境。见图7、图8所示，此即为丹窍呼吸开合之功。 “丹窍内运”是“太极混元功”丹窍内功中的核心功夫。凡丹窍混元真气及“混元真气核”在丹田内的自转或催促丹田区域转动与运行的状态，统称为丹窍内运。
丹窍内运的方式，有“自转式”和“联运式”两部分。丹窍自身产生单向性或多向性自转的方式为“自转式内运”；两个、三个及多个丹窍窍位同步运转或先后相随式运转的状态为“联运式内运”。
丹窍内运的方式，首先为“水平面式”的旋转；随之则是“半球式”的旋转，最后是整体部位“水平式”、“立圆式”之运转。
丹窍功是以意引气、练气、行气、壮气始成天地意气形神混元合一高级内功之气的太极混元功之窍呼吸开合内运的内功功法。
丹窍功包揽了“筑基功、丹田功、丹窍功、采气功、练气功、呼吸功、开合功、内运功、外达功、混元合一功”等一系列精炼内气、内功的修炼课题。 修炼丹窍功须明何为丹田？ 为什么要练中丹田？ 什么是窍、空窍、功态窍、丹窍？ 丹窍与丹田的关系？ 何为丹田呼吸、丹窍呼吸？ 丹窍呼吸与胎息之关系？ 何为先、后天之气？ 何为真气、混元真气？ 何为丹窍内运？ 内运的方式？ 怎样练？ 怎样快速入门？ …… 第一步，筑基三要，无极而太极。 冯志强先生说：“欲成太极，先求无极。”万物始于无极、始于静、始于基；修炼无极也须从基础条件开始，为修得中正之脊、中正之体中正之气而扎好根基。 首先，在练无极桩功前，须按“虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、松腰落胯、圆裆曲膝、气沉丹田、松静站立”等要领做好准备，先将自身脊柱由“功前弯曲弧形”状态校正为“松垂”之垂直状态，请见图2之A、B、c图示。其中图2的A、B脊柱状态是自然弯曲状态；图2的c为功中脊柱“节节垂吊”之功态，关键在“命门二肾之枢”，腰椎为轴之能，此为第一要。 习者于己之体内要“意注”“内筑”“设立”一条由“百会”内中起始向下直贯，经上丹窍--中丹--下丹窍--会阴终端为止的“中气线”。 正如陈鑫在《陈式太极拳图说》中所说“守中用中”一样。此线在体内从无至有，由弱至强，渐精渐妙，专为中正之气螺旋升降开合所用，并非外功专注“体表中线”之误导耳，内无“中气线”之能，“腰绝难为轴”矣。此为第二要。
以上“二要”掌握到位了，即可正式习练“无极桩功”或桩式松静功。习之大意是将身之精神气血，筋骨皮肉，五脏六腑，具按“松、柔、静、空”要求练之，逐步将周身散布“真阳之气”聚至中丹田并“以意注之、守之”。使之始成浑浑沌沌、空空洞洞、无声无色、虚无一物生成之机之无极景象，如图3“虚线圆”者所示。
气机内成“横无边际，竖无上下，大之无外，小之无内，无中间，无左右”之状。此时中丹田之丹窍为“空窍”无为之地。此即混元无极之态。随日月功夫之精进，中丹田之气，由虚无一气之象渐至浑然一气有机有象之迹，图象外圆虚线也渐变为实线，阴阳之机始动，但阴阳之界尚未分明之象，如图3至图4，丹田浑然一气，太极初始之景象生成焉。
功至恒定之心，中丹田之气渐由量变至质之变化，其势能由无至有，由弱至强，逐现阴阳分明、二仪动静之象 ，如图4至图5所示之意。至此无极桩功则功进有成。故筑基功要将丹田聚气、椎膜行气、中气线运气，三者合一，渐至自然功成之势，是练好丹窍功的首要条件。
筑基的关键，除了竖脊、立中气线、意守丹田以外，更重要的是“松静”，是“松静”之程度与质量起了重要的作用。丹窍功筑基功之“静”应达到“平静、沉静、虚静、清静、静定、真静”之境。这种静可以虚空周身、空无一物、至虚至灵、不觉动静、有如海底“静极之境”，是谓真静。许多人不懂静、不会静、不喜静、不能静，因而事与愿违，光阴流逝，未得进境，只在所谓“动作上”下功夫，“内里空白”得很。那种一月之中、一日之内“才得有静”或十几分钟、一二分钟“进入状态”的，以及“时有时无”、“练时有，用时无”、“静时有，动时无”的状态，都不是真的丹窍功的静功功态，只能说是一种“过渡”或“初识”，只有达之任何情况下都能快速“瞬息之静”，能侦之“来脉之静”才算真静功基有成。所以练好筑基三要，静功离不了，这是练好丹窍功的第一步。
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