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吳信如居士講述「緣起性空」 為了說明這個大中觀的問題呀，我不得不重複講一下我們佛教關於「緣起性空」的基本道理。 我們先提個問吧：宇宙萬事萬物，我們現在看到的這些東西，日月星辰、山河大地，我們的課堂、課堂裡的學者，等等，究竟是哪裡來的？萬事萬物哪裡來的？這包括宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源等等。說人是猴子變的，猴子又是哪裡來的？說宇宙大爆炸時形成了星球，那麼大爆炸又是哪裡來的？所以說萬事萬物是從哪裡來的，哲學研究這個問題，科學也研究這個問題，古時候研究這個問題，現在也研究這個問題，古今中外，哲學科學都要研究回答這問題——萬事萬物從哪裡來的。 我們綜合古今中外哲學科學對這個問題的回答，不外乎兩種：一種回答說萬事萬物都是由一種最簡單最基本的東西構成的。古時候說是水、是火、是氣，現在說是分子，分子裡有原子，原子裡又有原子核、中子、質子，許多基本粒子，現在研究到了夸克層的頂部，這是一種說法，就是說世界萬物都是由一種最簡單最基本的物質構成的。 另外一種說法，是說有一種超自然的力量，形成了萬事萬物。比如，古時候基督教、天主教說這是上帝造的，古印度的婆羅門教說這是大梵天造的，伊斯蘭教講是真主安排的，我們中國的道家講天法道、道法自然，我們現在也說，這是一種規律，自然法則，是不以人的意志為轉移的。 這兩種說法，不論是基本物質構成說，還是超自然的力量決定說，都有他一定的道理，有他的合理成份，但是這兩種說法從佛法來看，都不正確，都帶有很大的片面性。 萬事萬物是哪裡來的，這個問題怎麼回答呀？佛法認為萬事萬物都沒有一個第一因，因此你問這個萬事萬物是從哪裡來的，佛法的回答是：沒有個來的！沒有來的，他這樣回答。因為它不生哪，所以它沒有來的呀，不來不去，不生不滅啊。從時間上來講，時間沒有起源，你說時間從哪裡開始呀？盤古開天地，盤古開天地之前呢，誰又開天地呀？沒有個來源，時間是無始啊。沒有開始，它就沒有終了，所以時間是無始無終。空間也是一樣，空間是無邊無際的，它沒有第一因哪，你說這裡是東邊，那東邊的東邊呢？所以空間是無邊無際的。 你看看，時間無始無終，無始，它就不生嘛，要有開始它就生起來了；無終它就不滅嘛，所以講不生不滅嘛。因為時間無始無終，空間無邊無際，這樣在時間空間裡活動的萬事萬物，才能無窮無盡，生生不息。正因為無生，才能夠生生不已，不然的話，有個開始，有個終了，這個事物就有限了，就不是生生不息了。所以講沒有個來源，沒有個開始。 比如講有最簡單最基本的物質，現在研究到夸克頂部了，那夸克頂部是哪裡來的呀？科學還要研究比夸克更基本的粒子出來，那個更基本的粒子又是那裡來的呀？你打破沙鍋也問不到底。 你說是上帝造的，上帝是哪裡來的呀？你找個造上帝的東西出來，那個造上帝出來的東西又是哪裡來的呀？所以要看到這個無生的道理。萬事萬物從哪裡來的，佛家的回答是：本不生。就是無生，沒有來的。 你說好，我承認你講的無生，承認你講的萬事萬物沒有第一因，是本不生，但是我現在還是要問一下，我這個日月星辰、山河大地、我這個課堂、我這些學者，都擺在你面前，這是客觀存在，我不講它的第一因，不講它的來源，但它為什麼會存在，為什麼會在這裡呢？請回答這個問題。佛教怎麼回答呢，你問這些東西為什麼會存在呀，我告訴你：本來有。原來就有的。你說，咦？我問這些東西怎麼產生的，你說本不生；我問這些東西為什麼會有的，你說本來有；那麼佛法還講不講生和有呢？那麼我告訴你：佛法講生講有，是講因緣而生，是講因緣而有。 怎麼會有的？是在一定的條件下才產生的、才有的，這個一定的條件就是緣，緣生則生，緣滅則滅。萬事萬物是怎麼來的呀，都是在一定的條件下，都是因緣而產生的、而有的。你這個日月星辰哪、山河大地呀、課堂學校呀、莘莘學子啊，都是在一定的條件下才能客觀存在。比如說我手上拿的這個鋁製的杯子，它是哪裡來的，怎麼會有的？它一定要有原材料，要有工廠、工人以及生產工藝等等，這些條件具備了，杯子就產生了，這些條件缺一個，這個杯子都產生不了，所以事物都是由緣產生的。當然這個緣有親有疏。 佛教分析這個緣，詳細講有二十四個緣，概括地講有四緣，這裡就不說了。總而言之，萬事萬物因緣而生，此有則彼有，此無則彼無，條件具備了，事物就產生了，條件缺少了，這個事物也就消滅了。 既然萬事萬物都是緣生的，那萬事萬物必然具備三個特點：第一個特點，凡是因緣而生的事物，包括我們人在內，它都是無自性的，就是這個事物它不可能脫離條件而獨立自主地存在。上面舉了杯子的例子，其實我們人也是，人的出生有父母的條件，還有社會、家庭、環境的種種條件，離開了這些條件我們也不可能存在。離不開緣，就叫無自性，緣生的事物都是無自性的，無自性也叫無我。 佛教把萬事萬物稱為「法」，所以叫「諸法無我」。這是第一個特 點。 第二個特點，凡是緣生的事物，它一定是不停地運動變化著的，條件也都在運動變化，都在生、住、異、滅之中嘛，所以任何事物都剎那不停地變化，今日之我已非昨日之我，事物沒有永恆性，佛教也有句話叫「諸行無常」。 第三個特點，緣生的事物按照自身條件的規律而有所歸宿，這叫「寂滅性」。比如水流下、火炎上呀，雲從龍、風從虎啊。因為佛教認為佛的涅槃是人的最好歸宿，所以這個特點也叫「涅槃寂靜」。 凡是緣生的事物必然存在這三個特點：無我、無常、寂滅。佛教把這三個特點叫做「三法印」，合乎這三條的是佛法，否則不是佛法。小乘常講「三法印」，後來到了龍樹菩薩手裡把三法印給它一歸納，就是一個「空」；萬事萬物因緣而生，但是它無我、無常、寂滅，就是空，叫做「緣起性空」。 這裡講的「空」，不是空空洞洞什麼都沒有的空，那種空叫斷滅空，不是佛教講的空。佛教講空，不是先有後無的斷滅空，也不是此有彼無的物外空，而是當體即空，《心經》上講的，色即是空，因為緣起的東西沒有自性，所以叫「緣起性空」。 這個龍樹菩薩真是了不起的大菩薩，這個「緣起性空」一講，不管後來宗派法義怎麼演變，沒有不講緣起的，沒有不講性空的，所以「緣起性空」可以概括為佛教的基本教義。 |
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