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子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这句话出自《论语·第七章·述而篇》，意思是“有很多人不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事，却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。”时过境迁，而孔子的言语还留在传统文化中，我们也是孔子穿越千年的弟子。那么，看看孔子担心的这几种人中，你占了几个？
君子当以修德进学为首要
德之不修
德，即品德；《说文解字》中写道：“德，境界因善行而升华。”德的造字本义是“看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。”
修，即培养。《说文解字》中写道：“修，纹饰。”造字本义是“从容装饰，精心美化。”
“德之不修”也就是指：没有给德行一个精心的、美好的装饰，不培养品德，不能看清正确的方向，不能在德行的路上从容直行，犹犹豫豫，以至于丧失了德行。
君子忧其“德之不修”
当初杜甫正是被这样一个不修德行的人坑害，一生漂泊流浪。李林甫担任宰相十九年，他大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，导致纲纪紊乱，因为怕考入科举的官员批评朝政对他不利，作为主考官的他，使应征的举人无一入选，对唐玄宗说“野无遗贤”，杜甫便是其中之一。李林甫还建议重用安禄山，导致了后来的安史之乱，他自己也不得善终。
学之不讲
《说文解字》中说：“学，觉悟也。”“讲，和解也。”意即“谈和、议和”，造字本义是“纵横论述，详细解说。”
那么，学习就是让人觉悟，摆脱蒙昧状态的方式，“讲学”就是不满足于表面上的了解，深入、详细地研习。
“学之不讲”也就是指：浅尝辄止、囫囵吞枣、走马观花似的学习，而这样的学习往往会蒙蔽双眼，使人走入误区，容易让人断章取义，从而犯各种各样的错误。
君子忧其“学之不讲”
宋朝有个读书人叫陈正之，他看书就不求“讲学”，总是囫囵吞枣。他花费了大量的精力去看很多本书，但是没有留下什么印象，于是开始怀疑是自己的记忆力不好。后来他向朱熹请教后，朱熹说，“不要只图快，哪怕一句话，也要重复多遍。读书一定要用脑想，用心记。”陈正之接受忠告后，每读书必认真思考，日积月累，成为了一个有学问的人。
闻义不能徙
《说文解字》：“闻，知闻也。”也就是听说、了解，造字本义是“集中注意力倾听。”“闻”也是我们学习的一种方式，一种渠道。
“义”乃儒家“五德”之一，孟子也解释过“义”：“人之正路”。
“闻义”就是听到有人讲“人之正路”，或者仔细地倾听了“义”的原则和道理。
徙，即迁移。造字本义是“在四通八达的大道上长途搬迁。”
君子忧其“闻义不能徙”
那么，“闻义不能徙”就是指听说了“人之正路”，懂得了义的原则，却不能改变自己的行为，走向善之路。
不善不能改
“善”是儒家中经常提到的字，与仁、德、贤等相关，善的反面是恶，那么，“善”其实也就是好的方向。
《说文解字》：“改，更也。”就是更改的意思，造字本义是“体罚、训导犯错的孩子，使其悔悟、修正。”
“不善不能改”也就是说，犯错误不能悔悟，不能修正，不以为然，下次还会这样做。我们常说的一句话就是“知错能改，善莫大焉”：犯了错误而能改正，没有比这更好的事了。看来，能够改正过错是最好的事，那么，不能改错也许就是最坏的事了。
君子忧其“不善不能改”
善和义都是中国传统的美德，是古人留下来的黄金准则。然而，现代的人知道善与义，知道应恪守廉洁，应“勿以恶小而为之”，应信义为上，可是，当利益与诱惑放在面前时，一切的善和义都被故意抛诸脑后，成了阻碍谋取利益的绊脚石，这些人贪污受贿、背叛亲人朋友，但是，当善与义没有了，他们还能得到信任吗，没有了信任，还能得到利吗？
孔子把道德修养、研修学问、知错能改相提并论，其实就是因为三者之间有内在的联系，因为改正过错是一切的根本，道德修养和学习最需要的就是及时改正自己的过错，只有改正“不善”，才能提高自身的修养，丰富自身的知识。
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