金匮真言论二十（2）—梁冬对话徐文兵解读黄帝内经

才能“合心于精”。

我每看到一个人专心致志在做一件事情的时候，我就由衷一种欣赏和赞美。我最喜欢看的就是小孩子在那儿专心致志地玩儿，心无旁骛，在那儿玩儿，我就觉得那是一个通神的过程。

　　梁冬：

藏之心意。

 

　　徐文兵：

藏之心意，合心于精！所以说，我们说，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，这是个循环。我们都知道物质能变成意识，再说高一点，意识能变成情感、情绪。但是你想想，人体那个精子是怎么生产出来的？谁让它生产出来的？谁让它按那个样儿长出来的？它背后那个东西是什么？所以它是个循环。所以两精相搏谓之神，那个神凝到一定程度以后，就会化生出气，也会化生出物质。

 

　　梁冬：

嗯～。对不起各位同学，稍微休息一下，马上继续回来。

 

　　梁冬：

重新发现中医太美，继续回来到国学堂。刚才呢，徐文兵老师一不小心，接触到了真理了，就是讲到“藏之心意”。这事儿啊，就是刚才徐老师刚才讲到，一个人啊，你得把自己专心致志的时候呢，去聚精去会神。

 

　　徐文兵：

诶，聚精会神时候容易什么？

 

　　梁冬：

技巧出焉。

 

　　徐文兵：

呵呵，技巧出焉。容易出一些匪夷所思的事情。你看古代人制玉啊，一块那么坚硬，为什么叫玉？也就是说美石，其实我们现在还是拿它刚硬的那个程度来说，最刚的是金钢石。玉，实质很硬。但是你把一块玉，如切如磋，如琢如磨，把它雕成一块器！在古代，没有什么什么高速齿轮啊，镶着金钢石那种齿轮，就靠一个人在那儿琢、磨，你怎么就把那块玉弄成那样？就现在人意识想不到。可是我能想到的是什么？就是当人，一个人精诚所至的时候……

 

　　梁冬：

嗯，金石为开。

 

　　徐文兵：

你，平时我们都知道这句话，但是，你结合今天的话去讲，藏之心意，聚精会神，精诚所至，诚啊，sincere，哎呀，那，那个劲进去以后，金石为开。

 

　　梁冬：

嗯，诚意正心。

 

　　徐文兵：

诶，这个，但没有这个体会的人，你怎么说他也不信。呵呵，他只相信牛顿，力。

 

　　梁冬：

诶，其实这个事情呢，我觉得所有朋友呀，都可以在自己的体验里边感觉到。比如说，当你真正地，真正地爱一个人的时候，就是会迸发出一种非常强大的力量。啊，比如说，两个人，隔着两个城市，是吧，每周都能够，天天来回。啊，每周来回一趟。然后呢……

 

　　徐文兵：

呵呵。

 

　　梁冬：

每天就那种思念啊，盼望啊，哇，就要往中间冲啊。这，以后这两口子最后终于就结婚了。发现那以前都疯了，呵呵，“你怎么能干出这种事情来呢？”就是，那个时候，那种能量，能够突破时空的距离。再比如说，你真的喜欢做一件事儿的时候，也有这样的，是吧？每个人都有自己想做的事儿。

 

　　徐文兵：

但我们现在人通病叫“神淡散而不藏”。

 

　　梁冬：

对。

 

　　徐文兵：

啊，你“藏之心意”的反义词，叫“神淡散而不藏”。但是《黄帝内经》也告诉你怎么去养你的神，怎么去聚你的神。它告诉你——“独立守神”！去站桩，是吧？还有一个叫，说那些不懂得养生的人叫“不知持满，不时御神”，那他们犯错误，“不时御神”，那我们怎么办？我们就“按时御神”嘛，是吧？神的节拍是天地走的那节拍，你按照它那个四季和昼夜节拍跟它走，你的神不就回来了吗？

 

苏芮那句话“跟着感觉走，紧抓住梦的手。”

对呀！那细分一下你是跟着“感”走还是跟着“觉”走？

　　梁冬：

哈哈，疯掉了我，哈哈，没法跟您说话。

 

　　徐文兵：

这个我的病人经常说:“徐大夫，一到下午下班那会儿啊，我就困得不行。你说我是睡还是不睡啊？”我说你这个问题问得有趣得紧，你当然应该睡！

 

　　梁冬：

嗯…当睡则睡。

 

　　徐文兵：

“天时不如地利，地利不如人和。”你当时睡说明你的生物钟的节律到这就是子夜，你就睡！管它三七二十一，正好还避开下班高峰了呢！是吧？睡完了之后醒了，醒了再回家。你这么顺着你的这种“感”和“觉”走。第一，你觉得困了，这是“感”，你觉得倦了，身上没劲，这是“觉”。一个“感”一个“觉”吗，跟着它走，慢慢你就能调试到让它这个生物钟与自然天人合一，它就跟天地接上线了。你就自然到晚上九十点钟又困了，那会儿一睡，最好了。好多人问我什么时候吃饭，我说你什么时候饥什么时候饿啊？关注自己，这叫“贵人”，跟着别人的点走，这叫“贱人”。

 

　　梁冬：

对！萨特说嘛， “他者即地狱”，用他人的方式要求自己，就是地狱了。他者即地狱。“藏之心意，合心于精。”

 

　　徐文兵：

“心”就是“神”，“心”和“神”在古代是相通的。所以我们说“神”的物质基础是我们的“精”，所谓“精”。具体来讲，一个是体液，一个是包括我们的血液、精液。人在散神、出神的时候，有这么几种体会。我上次不是说了，洗完澡，感觉要出神。喝完酒，喝完酒以后它散了。想把它聚拢回来啊，且得费一阵儿呢！所以我现在，其实我酒量挺大，但是我不馋酒。喝个一次两次以后啊我就觉得，与其我费了好几天的劲儿再把这个“神”聚拢回来，我还不如不喝它。

 

　　梁冬：

是！

 

　　徐文兵：

所以你看，佛家是戒酒。他们不戒茶，喝完茶以后有个什么？ 醒神的作用。喝完茶以后就觉得，哇，灵感！ 喝完茶以后灵感也嘣儿嘣儿乱蹦。嗯，我就奇怪人们为什么要去吸毒。但是这也别问人家为什么，就怕“好奇害死猫”。

 

　　梁冬：

哈哈哈！

 

　　徐文兵：

老想着这喝茶就能提神，为什么那个东西？一试……

 

　　梁冬：

对！现在还有一个“网游之毒”。

 

　　徐文兵：

网瘾。

 

　　梁冬：

网瘾都是！这都是！

 

　　徐文兵：

这个上瘾的东西都是勾人魂魄的。把人魂魄，人说你“丢了魂了”，失魂落魄的，其实被这东西勾走了。人睡不着我们管它叫“魂不附体”或者“失魂落魄”。中医讲“人卧则血归于肝”，肝藏血，血舍魂。就说你把你的魂藏到你的肝血里面。就相当于这句话叫“合心于精”，魂儿跑到肝里面，肝藏着魂。这叫什么？ 宁！就是那个的“宁”。“安”原来是风水嘛，三面环山，一面有出口，易守难攻叫“安”。“心安而不惧”，我们讲过，这个“宁”呢，就是“藏精合心于精”。就叫“宁”，我们说这人“心神不宁”，“心神不宁”对应叫“鸡犬不宁”。什么叫“鸡犬不宁”？ 鸡犬不回窝。这叫“鸡犬不宁”啊！别以为鸡在叫狗在叫，叫“鸡犬不宁”。所以整个一个字叫“合心于精”，就叫“宁”。你看繁体字那个“寧”，里面有个“心”吧？

 

有个“心”啊？

有！宁国府！

　　梁冬：

“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”这几句话啊，太深刻！太深刻！

 

　　徐文兵：

其实我们刚才说的这句话啊，就是说号脉的这种体会，说实话——

 

　　梁冬：

不应该说！

 

　　徐文兵：

呵呵~

 

　　梁冬：

是吧？

 

　　徐文兵：

对！或者说，怎么说呢？你是一片好心去说。但是听的人如果不对的话，得出的结果啊，很可能就是完全不一样，不是你想象的那个样子。所以农夫本来是一个好心，暖了一条冻僵的蛇，结果是被人一口咬死。这个农夫的好心是违背自然的。人家蛇是顺应天地的变化在那冬眠呢，你干吗给人家制造一个反季节的……

 

　　梁冬：

蔬菜。

 

　　徐文兵：

蔬菜？呵呵，把人家暖和过来。唉，暖和过来，我这做一个春秋大梦正睡得好着呢，你把我弄醒了，不咬你一口？

 

　　梁冬：

对！

 

　　徐文兵：

这个道家啊，包括道教，我们说道家和道教不一样。道家它之所以不像某些其它的教派那么昌明、昌盛。不是有句话叫“天下名山僧占多”。没说天下名山道家占的多，为什么呢？其中有一条，它对学生和徒弟的选择非常挑剔。不是长着两个胳膊两条腿，顶着个脑袋的人都能学的。啊，所以，经常我们看，黄帝跟歧伯请教的时候，都是很庄严很肃穆，啊，沐浴奉香，更衣斋戒，然后诚心正意去学，然后老师才教。现在来讲呢，就是说，如果你遇人不淑，教给了一些这么……

 

　　梁冬：

鸡犬不宁的人？

 

　　徐文兵：

呵呵，对呀，你教给一个心存不良，又鸡犬不宁的人，最后呢，他实践中出了问题，他不是说他有问题，他说你这个学问有问题。最后还很可能来一个欺师灭祖，把你搞得一团糟。就像，我们现在啊，经常被人问我说，“诶，我现在吃这个西药还吃不吃？”我说，“你去问你的给你开药的西医大夫。”，“你去……我不懂西药，也别问我。”所以，我经常跟他们说一句话，“不要吃中医大夫开的西药”下一句呢？

 

　　梁冬：

不要吃西医大夫开的中药？

 

　　徐文兵：

对喽。

 

　　梁冬：

还真有吗？

 

　　徐文兵：

当然了！我告诉你，现在乱用中药也是一大公害。就没学过中药，不知道中药的性味、寒热、归经，然后呢，就从他那个植物学的角度理解说，一说当归就是补血的，一说这麻黄就是发汗的，然后就根据他理解去给人开药，包括以前用那个“龙胆泻肝丸”，都是很多不了解中医的西医大夫开出去的。开出了以后，出了事儿了，然后呢……

 

　　梁冬：

大家一棒子打死，说中药有问题。

 

　　徐文兵：

说中药、中医有问题，他不说开药那个人有问题，最后就出现这么个结果。中药是在正确的使用的情况下才能发挥它好的一面，避免它害的一面。所谓正确使用，你得学会它。你本身就学了几个月，根本，或者你就不懂，然后你就去开中药？而且，现在呀，很多中药已经被很不严肃地对待。你知道那药厂为了卖药，他走的是量，他为了走量就要什么？变成非处方药。这就说，意思是说，中药就，就这么用啊，有没有大夫开，无所谓。你是个人到药店买，你头疼吃头疼的药，什么拉肚子吃拉肚子的药，这就叫OTC呀。所以，很多厂家都为了争这个OTC，变成非处方药，打破头。最后结果呢，就是吃坏了很多的人。

 

　　梁冬：

嗯，吃西医开的中药。

哎，所以不要找中医开西药，也别要吃西医开的中药。啊，这都是……

　　梁冬：

所以这个哲学呀，还是一个大问题，是吧？所以你刚才就讲的“非其真勿授，是为得道”。稍微休息一下，马上close掉今天我们的话题。

　　

　　梁冬：

重新发现，中医太美。仍然回到《金匮真言论》。刚才呢，徐文兵老师呢，徐老师跟我们一起讲到啊，“非其人勿教，非其真勿授，是为得道”

 

　　徐文兵：

这个挑选学生呢，道家要求的非常严格。什么叫“非其人勿教”呢？就是说，正心诚意，首先一个前提。另外呢，就说，你是不是那块料？所以我们说，学上古天真论的时候，就说“昔在黄帝，生而神灵，幼而徇齐，长而敦敏，弱而能言。”就是说，诶，这个人有，是个可造之才，是个可教之才，这是他的先天的素质。佛家有句话叫“磨砖成不了镜”，本身没那个素质，“擀面杖吹火——一窍不通”，你怎么教他，你怎么弄他，弄到最后就白花功夫，所以说这是一个“非其人勿教”，他得有那个素质，有那个底子，你才能去教他。另外呢，就是说我们道家也讲了，因材施教，他有哪方面的特长，然后给他选定一个方向，以后我们会讲黄帝内经有关教学生的这些章节。你比如黄帝老师就说：碰到那种言辞快，表达特別能力强的人，然后让他去做祝由，还有那些叫爪苦手毒的，就是下手比较狠，手爪的爪，就是说跟鹰爪一样，打在你身上啊，就是能穿筋透骨的那种，哎，你让他去做按摩，比较沉静，比较安稳宁神的人，你去让他带大家去静坐，就是根据学生不同的这种素质，然后给他选派不同的这种学科，古代还有个测验方法，你知道怎么试这人爪苦手毒吗？

 

　　梁冬：

怎么弄？

 

　　徐文兵：

让他拿手按一个乌龟，乌龟死了的那个人让他去练。

 

　　梁冬：

这种人，气真的很猛哦。

 

　　徐文兵：

所以很多人只看到了力，没看他背后那个气，还有人就是，有的人言辞比较恶毒。

 

　　梁冬：

对对对，挺好的话，在他嘴里说出来，你老觉得，怎么那么伤人啊。

 

　　徐文兵：

哈哈哈哈，就那种人。这是他心性决定的，他可能以前受过被別人的伤害，然后这种伤害凝结在自己的体内形成了一种恶毒的东西，但这种恶毒的东西是好事还是坏事？看你怎么利用它。我们可以以毒攻毒，这种人我们就要让他去做什么，咒痈唾病，就是人家长一个大痈疮，它也是毒，是一种热毒，这个人呢內心比较阴寒，说出话都那么阴寒负面，让他去做那种咒痈唾病的，诶，正好阴阳就平衡。

 

　　梁冬：

对，你还帮了他自己。

 

　　徐文兵：

诶……，你说太对了，对他来说也是个解脱。他把他那种阴寒恶毒的东西释放出去了，而且释放到了一个恰当的地方。所以我经常说，鲁迅不是写个小说嘛，说有一个人，人家生孩子了，大家都去祝贺，这哥们上去阴阴的来了一句，说的还是真理，说句什么话？

 

　　梁冬：

反正会死。

 

　　徐文兵：

说“这孩子将来是要死的”。北京人管这种人叫找抽呢。说的是真理，反映的也是客观现实，但是时间场合不对。像这种人就应该去咒痈唾病，去干那些事。所以说古代人挑徒弟呢，一个是看要素质，第二呢，看他是不是有这门很诚心诚意的去要学，你看张良，都知道是道家，张良当年怎么学的？

 

扔鞋嘛，是吧？

对啊，他跟黄石公学的。黄石公故意就把鞋就扔到脱到桥下，张良去拣，这个拣鞋的过程你知道是什么吗？

　　梁冬：

是试验你是否足够有诚意，是吧？

 

　　徐文兵：

对我有没有诚意没关系，你对我掌握的这门学问有没有这种求教、这种仰慕、这种心怀谦卑的心是很重要的。因为中医的很多东西没法告诉你why，只能让你说接受，如果你诚心正意的说“没关系，只要您说得，我就去，理解的，我要接受，不理解的，我也要去接受”，而且在理解中去执行，在执行中去理解。有了这份心，你才能去学好中医。你要碰上个“杠头”，你说，“西方白色，入通于肺”，跟你抬起杠来，能把老师噎死。你碰上这种人，噎你个半死，你，你，你教他干嘛？你包括“姜子牙”，为什么叫“愿者上钩”吗？姜子牙钓鱼嘛，直钩钩钓鱼，那能钓上来鱼吗？除非那个鱼真的往上蹦。所以说，“道不远人”，道就在你身边，道在无处不在。

 

　　梁冬：

对。

 

　　徐文兵：

关键是什么呀？

 

　　梁冬：

人远之。

 

　　徐文兵：

你有没有这个求道的心，你能不能放下你那个架子，能不能，你要是认为你后天意识比先天那个神明要强，那你就别学道。如果你觉得，那，那，那个东西好像发展出这么现代化的好多东西，但是你觉得那个东西不如回到原始淳朴、纯真那个状态，那你就来学道。所以说，这个“非其人勿教”，挑人很讲究。所以我招了一期学生，报名的有一百多个，我最后选下来就剩五十来个人，为什么呀？因为我怕我教的时候把我累死。呵呵！

 

　　梁冬：

你说的，你真说的是实话哟。

 

　　徐文兵：

把我噎死，你知道吗！你教啊，我对着摄像机讲话，我就觉得很累，好歹这还是个没反馈。你要是碰上一个……

　　

    梁冬：

负反馈。

 

　　徐文兵：

负反馈，那个课就更不好讲了。但是你要挑到了对学生，拈花微笑……不用说话人学生都明白了，往那儿一坐，就一节课啊，下课了，一个小时。你以为没有这种情况吗？

 

　　梁冬：

有啊。

 

　　徐文兵：

就是，老师在那儿坐，学生在那儿坐，然后，下课了。

 

　　梁冬：

同学们也很High。

 

　　徐文兵：

呵呵，老师也很High。

 

　　梁冬：

对。

 

　　徐文兵：

就是说教学相长是指这种互动的，那种感觉呢，就是让人觉得就是，诶，越讲越有意思，而且越讲越有灵感。而且甚至以前自己不太明白，甚至不明白的一个事儿，突然在讲的过程中，哎哟，明白了！所以说，跟你做这个节目不累，咱们俩有一种互动，有一种诚心的那种气氛。有时候，这个，你要是教一个学生啊，我为什么看有些这个小学老师、幼儿园老师可敬呢。他没法挑孩子。只要是孩子都给往那儿送。那碰上几个孩子，好孩子那真，教起来太舒服了。那碰上几个不好教的呢，哎呀，累死。

 

　　梁冬：

不好教的让他当班委，哈哈。

 

　　徐文兵：

呵呵！还有个方法，就是说，把不好教的人变成好教的人，其实就是什么？把病人变成健康人。

 

　　梁冬：

怎么弄？

 

　　徐文兵：

就说人啊，都有一种先天淳朴的状态。有的人是因为各种原因导致了自己失真、出偏。那么我们所谓的修身，中医教学有三个层次。一个是叫“学”，这是意识层面上的，你跟我学。

 

Knowledge it。

诶，另外一个叫“修”。“修”是指什么？你比如说把这个“修”翻译成英文。

　　梁冬：

是什么？

 

　　徐文兵：

我们经常说，“修身，齐家，治国，平天下”。

 

　　梁冬：

“修”用哪个词？

 

　　徐文兵：

修，简单的咱修车呗，Repair。

 

　　梁冬：

Repair。

 

　　徐文兵：

是吧？

 

　　梁冬：

对。

 

　　徐文兵：

但真正那个修的意思是什么？Heal。

 

　　梁冬：

Heal？为什么用Heal呢？

 

　　徐文兵：

英文健康叫什么？

 

　　梁冬：

Health。

 

　　徐文兵：

就是Heal加个th嘛。

 

　　梁冬：

噢，令其健康。

 

　　徐文兵：

就是自愈。所谓修身，就是先把我这个肉身，修理、修复，达到了一个什么？健康状态。在这种状态下他去学医，那就是，不是“非其人”了，那正好“得其人”，“得其人而教之”。啊，天下一大幸事就是什么——“得天下英才而教之”。

 

　　梁冬：

对。叫施虐狂碰上受虐狂，哇，那真是很Happy，王小波老师说的，是吧？

 

　　徐文兵：

健康人教健康人。他经络通的时候，他那个什么，思想也是通的。钻牛角尖的人绝对有生理基础，肯定身体里面哪个经络气脉是不通的。你给他扎通了以后，他突然觉得，他什么，原来想不开的事儿想开了。所以这个“修”有几个办法，一个叫“修身”，再一个叫“修心”。一个叫“自修”，自己修，自己在那儿站桩去。还有叫什么？

 

“他修”？

“他修”，呵呵，“双休”，呵呵！

　　梁冬：

哈哈。

 

　　徐文兵：

老师帮助学生去调理身体。调理好了以后呢，把“非其人”变成“正是其人”。

 

　　梁冬：

真是。

 

　　徐文兵：

扁鹊的老师长桑君，为什么给扁鹊“饮上池水”，给他配着药，然后传他一禁方，其实他在修他呢。

 

　　梁冬：

哦。

 

　　徐文兵：

像修车一样在那儿修，修好了以后再教他，这是个大工程。但是一看这就是个大根器，一看就发现一块璞玉。

 

　　梁冬：

可雕之材。

 

　　徐文兵：

可雕之材，而且不是一般的玉，是吧？所以我说过古代都是老师、师傅追着学生，然后试探一下，扔只鞋下去，你要给我捡我就教你，你要不给我捡我不搭理你。我求学过程中碰到一位恩师呀，姓周，名讳叫稔丰，稔是禾木边一个念书的念，丰是丰收的丰，周稔丰老先生呢，原来是天津中医学院的教授，我们是在美国认识的。我在跟老先生认识也就是一个多月的时间，老先生除了修我的身，把我多年的一个心病给我治好了，给我点穴痛的我那眼泪汪汪的，但是我心里特别高兴，为什么高兴？终于有人知道了我的病在哪儿，而且居然在给我治，这是在修我，然后又传授我两套东西，一套是五禽戏，一套是我现在叫病气诊断，你说我是三部九候也好，你说我是浮诊也好，你说我是摸经络也好，这都是老先生传给我的。所以可能老先生看我“是其人”，但是呢，不大匹配，需要调拨一下。

 

　　梁冬：

修理一下。

 

　　徐文兵：

修理一下，最后把我修理好了。所以我现在每次跟学生说，我说我学的东西有几个传承，一个是我母亲的传承，一个是中药大学裴永清教授伤寒论的传承，另外一个最大的传承就是这个周老师，到现在我都在念叨这个恩人。如果没有这个人修我，我可能现在要么变为异类，要么就是行尸走肉一样的活着，我就是那种状态。就是说非其人勿教，非其真勿授，没让他达到那个返朴归真的那个状态的时候不授他，这个“授”是什么？就是手把手的这种教了，就是让他达到了那个，回到什么，上古天真那个，我们说过啊，真气从之，精神内守，形劳而不倦，然后呢，真气从之，这叫什么？这就回到了上古天真那种状态。所谓真气从之呢，就是能够通过站桩体会到自己先天之气怎么走的，更大的一种程度，体会到后天的元气，也就是所谓的小周天，大周天的状态，真气从之了，这时候的人具备了开慧的基础，到那会儿，你做好了一种非常好的准备，然后老师给你一点拨，咵！豁然开朗，是谓得道。

 

　　梁冬：

是的，就你庖丁解牛一样，把你轻轻松松的，咵！解开了，感谢徐老师在过去的十五六周、十六七周里，没办法用一双手数出来的这个周数里面，我们一起分享了金匮真言论，金匮！好好的把它藏到最宝贵的匣子里面的东西。

 

　　徐文兵：

所以这是真言，是我们的祖先，我们中华民族共同的祖先传下来的这些接近真理的这些言论。

 

　　梁冬：

对，让我假公济私的代表全体听众朋友感谢徐老师！唉！下一周我们开始学哪一篇了？

 

　　徐文兵：

下一周我们讲，我们以前讲了天时，下一周呢，我们就该讲地利了，我们选的课目叫异法方宜。

 

　　梁冬：

异法方宜！

讲的是，不同的地域环境对人身心健康的影响，以及人会得什么病，以及怎么治。讲完天时讲地利，争取在年底我们再讲个人和，告诉大家怎么分辨阴阳二十五人，怎么跟他们打交道。

　　梁冬：

这实在太有意思了，好了，大家注意预习哈，异法方宜！谢谢徐老师！

 

　　徐文兵：

谢谢！再见！