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《道德经》（第四章）解读 1一、原文第四章、大道若水，涌而不溢 （题目为学而观复所加） 道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 2二、译文（意译）道就像涌动着的水一样，再激荡也不会满溢而出。这一潭深水就好像万物的根祖。它先是弯折自己的锋尖，又平息自己的繁盛；调和自己的光辉，把自己混同于尘世之中。它沉隐安静似存在又好像不存在。我不知道它是谁家的孩子，观其模样应该存在于天神之前。 3三、释词冲：本义为水涌动、激荡。 用：本义为可据卜兆行事，引申泛指使人、物发挥功能等。 或：本义为邦国，用作副词相当于也许、常常，此处指“常常”。 盈：本义为器皿充满水，引申为充满。 渊：本义为泉眼形成的洄水、洄流水，引申指深水池、深潭或源头。 宗：本义为祭祀祖先的庙，引申指祖先等。 挫：本义为摧折，折断，引申指弯折；压下去，抑制等。 锐：本义为禾芒，引申泛指尖而锋利；尖等。 解：本义为屠宰分割牛，引申泛指剖开；划分、分开；破裂、分裂；休止、停止、结束等。 纷：本义为兜住马尾防其散乱的兜子，引申指众多、杂乱；繁盛的样子等。 和：本义为以声音相应，谐调地跟着唱或伴奏，引申泛指和谐、协调等。 光：本义为明亮，也指光亮，一般指可见光；又引申特指日月星辰等天体；又引申指景色、景物；风采；荣耀、荣誉；照耀；光辉、好处、恩惠等。 同：本义为聚合众人之力，引申泛指会和，聚集；又引申指没差别，一样；统一，齐一，一起等。 尘：本义为细的灰土，引申指世俗等。 湛：本义为沉没，引申指深邃；沉淀；又引申指清澈，清明；安静、安定的样子；深厚；深，精等。 存：本义为活着，在，没有消失，引申指有；止息，安顿等。 子：本义为婴儿，引申泛指儿女，孩子等。 帝：本义为祭祀天神，引申也指古人及宗教、神话中所称创造或主宰宇宙万物的天神；君王；主，主体等。 4四、阐解与应用此章《老子》以水喻道，“冲”、“渊”、“湛”都是水的特征，比喻大道永远汹涌奔腾却不满溢泛滥；它回旋似泉眼、旋涡，是源头之水；它明澈、平静如“处子”，幽隐无声既好像存在又好像不存在。 《老子》论道也懂得用形象思维，当然主要原因还在于道本身就不是抽象的概念，而是活的和整体性的存在。如果说《老子》第一章是“以女喻道”的话，此章则是“以水喻道”，在逻辑上似也可以认为“水”是“女性”的本质属性，“水意象”在《老子》则算是它对女性品质的进一步推演，后世的“柔情似水”作为女性美质之特喻也是显著的例证。故，“女性”特别是“少女”（《红楼梦》称“女儿”）是《老子》赋予道的第一个喻象和代名，“水”则是《老子》赋予道的第二个喻象和代名，“女”、“水”在《老子》眼中都与道相通、离道最近。到《红楼梦》“女、水、道”这三者就有意地被统一起来了，比如贾宝玉就公开倡言：“女儿是水做的”，而林黛玉的名字又暗扣着“玄珠”二字，“玄珠”就是“道”（此见可参见我的《红楼梦是林黛玉一个人的故事》一文），或者亦可说《红楼梦》对女性的推崇在根源上正来自《老子》的“道美学”。 此章是《老子》第一次以水喻道，到第八章还要专门讲“上善若水”，再其后在其他篇章里还要讲“江海为百谷王”、“天下莫柔弱于水”等等，算是对道的“水性品格”在不同侧面的进一步展开。 有趣的是，《论语·雍也》记载孔子的话：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”好像道家乐水，儒家乐山。其实在“亲水”、“乐水”或重视水这一点上儒道是同源同趣的，比如许多儒家大师都喜欢讲“观水”这个话题，他们往往是借观水而比兴、喻道、言志，如《论语·子罕》记：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”《荀子·宥坐》也专门就此事做了进一步的“深化”：“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’ ” 君子为什么喜欢观水？孔子的回答是：水普遍施惠于天下生物却不居功，就像君子之美德。它向低处流，或直或弯总遵循一定规律，就像君子之义。它浩浩荡荡，不息无尽，就像君子所遵守的道。如果挖个口子让它通行，它会随即奔流且发出声音以应合，而且奔向深谷也无所畏惧，就像君子之勇敢。它不管处于何种地方其水面总是平的，就像君子的法度。它一旦满了自然又会归于平坦，就像君子的公正。它柔而无处不至，就像君子对事物巨细之明察。万物从其中进出之后会变得新鲜而光洁，就像君子之善于教化。它千回百折却一直向东流去，就像君子的坚定意志。因此，君子看到大水一定要观看。 可见，儒家也喜欢水，只是喜欢的东西不一样，其之所以喜欢水是可从水中看到君子之种种优秀的品质，是以水喻人，而非以水喻道，属于把自然“人格化”、“道德化”的“自然比德”取向，与西方美学中的“审美移情”相类。而《老子》看重的却是水身上那些“合道”或能够体现“道”的诸“道性”特征，或曰在《老子》眼里，水道本为一体，道就在水中，水本来就是道的一种具体的物态化表现形式。因此，如果说儒道之“水”都是“天人合一”之境的话，那么儒家是“天”（水）合在人（君子之德）身上，而道家则是“天人”一体合于“大道”（人、水、道浑一不分）。 以上之所以不惜辞费地介绍孔、荀之“观水案例”，目的是为更好地理解《老子》之以水喻道提供一个在传统文化结构中的最为重要的参照。 在《老子》，道即女、道即水，道、女、水原本就一体不分。女和水都是《老子》选定的道的非常难得、极为宝贵的形象大使。 《老子》是如何以水喻道的？ 首先它着眼的是水那种看似绵柔实则具有涌动不息的无穷活力，即“冲”，涌动、激荡，这仿佛是一种很神奇的“内在神力”，比如大海，风浪涌起自不待说，即使在它风平浪静之时你会觉得它很安静、很温柔，但其实在它的内在深处却正潜藏着无穷的伟力，只是暂时居于蓄势待发状态而已。而这种随时可发而又未发之巨力恰恰构成一种力的悬念、力的威慑，或关于力的想象、期待，反而又无限地强化了它的力度。可见，力的悬念、力的想象、力的威慑，使在有形的力之外又叠加了一种“主观”的无形之力，即实力之外又增加上一种弹性的虚力，使这“力”就益发强大而具有无法抗拒的震撼性。 写文章讲“悬念”和“蓄势”，教育人也讲“君子引而不发，跃如也”（《孟子·尽心上》），一个武功极为高超的大侠往往反而不以自己的武功示人、屈人，都是这种内在之力的“威慑”之妙用。一个满腹经纶、学富五车，很有学问的人反而会十分谦虚、低调，往往是示人以“拙”、以平易，即所谓的“大智若愚”，也即此理。 《老子》强调水的涌动、激荡而不自满、外溢正是在有意标举天地大道这种貌似寻常却奇崛的“内在神力”。做人也应如是。比如，一个人如何才能修持精进？当然要从具体的事工上磨砺、淬炼，但更为关键的还是要练内功，在内在意志、心性、价值执念上淘洗、锻炼，如此才能力实而不虚、力满而不泄，仅靠内在神力辐射其外的风神气象即可克敌制胜。应该说，这是一种如何积力、用力的“力的美学”和“力的智慧”，在《老子》这里就是“道力美学”了，其要旨就是尽量用“内力”而不用“外力”，或曰蓄满内力而仅用其辐射其外的“神气”即可。 今天国际上诸大国之间的“较力”即主要是《老子》式的内在神力之“威慑”、弹压之术的比拼和过招。 《老子》以水喻道，还在于它发现了水乃万物之源，水是万物之根祖（宗）。的确地球上的生命物离了水是不行的，一个人绝食还可忍受，而绝水则是其忍耐坚持的最后底线。古希腊第一位哲学家泰勒斯最著名的哲学思想、哲学观点亦即“水乃万物之源”，他的诗意的说法是：“地球浮在水上。”也就是水乃地球之根基的意思。可见，东西先哲之慧见完全相同。 今天为了发展，我们已过度地向地球榨取资源和能量，以至环境破坏，生态失衡，其中最显见的就是水资源的污染和减少，《老子》的“崇水意识”更应该引起我们警醒，要知道“水即道”，水就是地球和人类的生命之源。 4平淡之风 水的柔性和平静品质也是《老子》以水喻道的关联点，水是柔屈圆融无碍的，同时也经常有非常宁静淡泊的一面，这使它显得利万物而不求名利，平淡自处而不惧寂寞，这些特征由《老子》而《庄子》，再到禅宗，逐渐形成了传统中国中十分强大的以平淡为尚、以无意为佳的平淡美学、自然美学或空灵、素朴美学风尚。比如由苏东坡的褒扬、诠解而被张扬起来的“绚烂之极归于平淡”即是。还有，人们常说的“淡泊以明志，宁静以致远”也属此趣。 总之，“水”在传统中国哲学和美学中经过《老子》的推扬、阐发，再加以儒家的“观水”行为美学影响，已形成非常主流、非常宏大、也非常宝贵的传统文化遗产，是我们今天在水资源逐渐枯竭的“地球村”时代更应珍视的自然资源和文化资源，重要的还在于，“水”还有近“道”、通“道”的宝贵禀赋，故它不光是物质生命之资源，还是精神生命中魂魄性的能源。 愿我们像看待“道”一样爱水、惜水、节水，让洁净的水资源能够“冲兮”、“渊兮”、“湛兮”，永远涌动而不竭。 5五、心得妙语大道以水喻，涌动不自溢。外在求寻常，内里有神力。万物皆若此，九九祖为一。锋尖折为圆，江海化为溪。敛光意为柔，俗尘亦可寄。平静似深潭，若有又若失。谁子堪与配？天地分未始。 |
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