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释永信承认少林武功非传自达摩祖师，绝学《易筋经》内藏壮阳宝典 2017-05-02刘三解1评 昨天八过了武当了，今天拆一拆少林。 俗话说，“天下武功出少林，少林武功达摩传”，这句话尽显武林“爸爸”的霸气逼格， 还借达摩这位祖师和尚，把少林武功的历史上溯到了南北朝。 达摩是梁武帝（464年－549年）时人，1600年的神功传承，你怕不怕？ 一、少林武功和达摩有几毛钱关系？ ▍后人想象所作达摩画像，取的是“一苇渡江”的故事场景 少林寺现任方丈释永信就不信这个邪，他2002年发表在《禅露》杂志上的署名文章称： 将少林武术的起源简单地归结到达摩，或跋陀、僧稠等等，是没有眼界的表现。将少林武术起源归结到部分祖师们身上，只是后人表达对祖师们的一份敬仰之心而已。 ▍释永信，河南嵩山少林寺方丈 你还别因为释永信方丈负面新闻多就不信，这次人家倒真没撒谎。 武术史学家唐豪先生在《〈少林拳术秘诀〉考证》一文中指出：明代的文人咏少林武术诗文，明代与少林武术有关的碑铭、塔铭，明代程宗猷的少林武术专著《少林棍法阐宗》，以及其它述及少林武术的文献资料等，都没有提到达摩。 直到道光三年（1823年），在传印的《易筋经》里出现了一篇“李药师序”，这李药师就是唐初灭突厥的大将李靖，字药师，和他并列写序的是牛皋，大英雄岳飞的亲密战友，两位差了几百年的将军唯一的共同点，可能就是在评书里露脸的次数差不多了。 这篇“李药师序”里说到，达摩面壁于嵩山少林寺，九年功毕示化，留下一口铁箱，箱中藏经二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。 尤其是《易筋经》，那是后来少林寺武功的“总祖宗”，算是把达摩传功的故事讲圆了。 只不过，根据佛光大学创校校长龚鹏程在《达摩论考》中的考证，《易筋经》，从天启四年（1624年）到道光二年（1822年），一直只有传抄本，道光三年（1823年）起才印抄兼有。 换句话说，说达摩是少林武功始祖，最早、最早，也就是天启四年（1624年），感情之前1624-549=1075，1000多年都没认的祖宗，这时候找回来了…… 这是笑话之一，还有笑话之二。 二、达摩《易筋经》藏道家房中术？ 《易筋经》传世的版本很多，其中之一是1917年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》，作者写的是达摩大师、玉峰余问犀缮校。 卷首有李靖贞观二年序、牛皋绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宋衡作于明天启四年（1624年）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（1805年）的序文。内容分两部分，一是服气、行功、排打练习图势与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。 ▍《易筋经》“倒拽九牛尾”图解 另一个版本载十二图势，一般又称为《易筋经十二势》，凡有韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。 看起来玄虚不少，其实就是运功导引练气的法门。 问题是，导引练气是谁家的手艺？是道士啊！ 另外，要普及一个知识背景，就是明末清初以前，所有的武术“秘籍”里都没有写到过“练气”，戚继光的《纪效新书·拳经捷要》更是集明嘉靖年间之前诸多武术于一家的作品，就一点没提什么“练气”、“内息”之类的道道儿。 原本道士们擅长的炼精化气、导引术，作为“高科技”进入武术领域，成为普遍认可的功法，还真是清朝进关之后。 所谓佛家秘籍《易筋经》，在《内壮论》里也写了这玩意儿： “臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项。” 翻译过来就是，练这神功的人，手指、手掌、手腕、手臂都不同常人，用意念行气到了位，坚硬堪比铁石，并拢手指能捅穿牛肚子，横过手掌可以砍断牛脖子（牛真倒霉，还不止被吹死……）。 意到气到，配合各种捶打，尤其是对“筋膜”的搓、揉、捶打，让躯体如钢似铁，倒也不能说练不出功夫，但是下面这段限制级描写，就很有意思了： 行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。 对睾丸、阴茎如此揉搓，达成的效果竟然是： 功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉！以之鏖战，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，则百斯男。 练习100天，疗效是——求子！你没有看错，大和尚练功可以求子！感觉亮瞎了我的狗眼。 更狠的是这个：“若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。” 翻译一下，如果好好练功，行房的时候，再加上吐纳的内功修炼，更是精神百倍，就算整天整宿不睡觉、几天不吃饭也能一直坚持……这个真是“硬”气功。 大师！我感觉我看了一本假佛经！ ▍《少林棍法阐宗》棍法图解，没有玄虚，都是打人的招式 三、“天下武功出少林”是怎么来的？ 直到乾隆四十九年（1784年）曹焕斗《注张孔昭先生拳经序》中，仍说：“拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。” 这本书里把宋太祖长拳、温家七十二行拳、三十六合销、二十四气马入闪、十二短打、李半天之腿、鹰爪王之拿、张敬伯之打，统统归到少林的徒子徒孙的序列。 在200年前戚继光的《纪效新书》里，这些功法还是和少林棍法并列的“自由人”，200年后就给生安了个爸爸，也是服了。 最好玩的是，少林功法竟然繁衍出了“醉八仙拳”、“走盘太极八步全图”，感情大和尚们为了武术还得破酒戒，还得奉上道家的“八仙”？ 不论这个说法如何荒诞，附会得怎样不合逻辑，清朝中期之后，武林人士，对于“天下武功出少林”的说法信之不疑，成为一种魔幻的集体记忆，并随着文化中心的南移，又借着各种电影、电视剧反哺回普通中国人的精神世界。 “火烧少林寺”、“少林五祖出逃创洪拳”、“张三丰少年在少林寺学艺”，这些历史上并不存在的记忆，一下子就被创造出来了。 事实上，直到明朝末年，程宗猷（1561年—？）所著《少林棍法阐宗》中还在说： “少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传。至今称为无上菩提矣。而拳犹未盛行海内，今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也。” 通俗的说就是，少林棍法天下知名，很厉害，但拳法还没这么牛B，少林弟子紧着练拳，是为了两手抓，两手都要硬。 程宗猷本人曾学武于少林，对师门还是很尊重的，不过也说了，少林拳法还没有“盛行”，自然也不存在“天下武功出少林”的说道。 从历史上看，就算是“无上菩提”的少林棍法，也不好说是原版了。 抗倭名将俞大猷嘉靖四十年（1561年）俞大猷路过少林，观看寺僧练棍，就说其棍法“传久而讹，其诀皆失矣”；所以挑了两位僧人来教诲，要他们“转授寺僧，以永其传”（《正气堂集·新建十方禅院碑》）。 也就是说，对于程宗猷而言，他成年后所学的少林棍法，已经俞大猷改良。 再往前说，所谓紧那罗王传艺也靠不住。故事是酱紫滴：元朝末年，富有产业的少林寺被红巾军围攻，无计可施之际，厨下一僧，“乃奋神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，红巾军见状吓坏了，“自相辟易而退”，得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”，僧众遂设殿塑像供养。 其实，在少林碑群中，有不少记载显示：元朝至正末年，少林寺确被红巾军围攻，且被攻破，僧众流离失所，庙宇遭到焚烧，“仅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺，漂泊逾年，归者不过二十余人，可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢？（此处引自谌旭彬《“少林功夫”考》） 说到底，“天下武功出少林”就是在这一代又一代的攀亲戚认祖宗的宣传中形成的广告语。 ▍电影《少林寺》海报 四、少林武功到底怎么来的？ 拨开各种虚头巴脑的包装，武术来自于格斗，目的自然也是更好地格斗。 少林寺现任方丈释永信在2002年发表于《禅露》的文章中非常坦白地讨论了少林武术的源流： 少林武术最初存在，惟一与少林寺拥有财产状况有关。早期少林武术性质，即中国古代社会普遍存在的地方武装力量，保卫寺院财产所需要。 古代的地方武装力量是什么？ 小家，就叫护院、保镖，连州跨郡的就叫团练、乡勇。 看家护院，自然是为了自己的一亩三分地，更何况少林寺可不止有一亩三分地。 隋文帝崇佛，全天下的僧尼寺院都得了便宜，少林寺就得赐柏谷坞地100顷，古时100亩1顷，这就是良田万亩，小日子应该过得很滋润了。 而且各位看官要注意，这些地，大和尚们当时是不能自己种的，因为“破戒”。 按照古印度的传统，比丘（僧人）以托钵乞食为正命，也就是像“唐僧”那样一路拿着紫金钵盂要饭才是好和尚，反倒是对耕田掘地伐木可能伤害生灵深恶痛绝，比如《四分僧戒本》就说： 若比丘自手掘地、教人掘地，波逸提。 这句话前面是“犯罪构成要件”，后面就是“罚则”了，“波逸提”，一个梵文词儿，佛学解释太复杂，只说结果，意思是“堕在烧煮覆障地狱故也”。 僧人种地要遭又烧又煮的罪，仍有不怕死、不信邪的，比如东晋安帝义熙元年（405年）道恒写《释驳论》说沙门（僧人） “或垦殖田圃，与农夫齐流”。不过大部分的僧人，直到中唐，仍旧被儒臣攻击“不耕而食，不织而衣”。 直到唐代禅宗高僧百丈怀海以“一日不作一日不食”自律，又定立“百丈清规”要求僧众： 务于节俭也，并全体须参加劳动，自力更生，行‘上下均力’之普请法。 有人说，不耕不织不是更好习武？达摩祖师在南北朝时就传了“神功”，少林寺有良田万亩，教出千八百武林高手很难吗？ 很不幸，起码在隋唐之际，少林寺还没有“量产”武林高手的迹象。 从传说梁武帝朝达摩一苇渡江时起，到隋炀帝大业年间，已有100多年，按理说早该是“武林至尊，号令江湖”了，谁能想到《少林寺碑》上记录的却是，大业末年，山贼劫掠少林寺，遭到僧徒抵抗不得入内，竟然一把大火烧了寺院，只剩灵塔留存。 这要是有个千八百高手，还容山贼打上门来？你何时看到武侠小说里什么“巨鲸帮”、“金刀门”敢这么欺负少林寺？ 大业末年，也就是隋炀帝统治的末年，在“十三棍僧救唐王”故事发生之前没几年，就是电影《少林寺》里演的那一段。 这个事儿，一部分确实是真的，不过是“助”不是“救”。真实历史中，受命攻打洛阳的唐军统帅李世民，在将洛阳城围得里三层外三层之后，已经移兵虎牢关对阵窦建德，本来也用不着大师们来救。 ▍电视剧《少林寺传奇》剧照 事实是酱紫的，隋末天下大乱之际，割据洛阳的“郑国”王世充强占了少林寺产“柏谷坞”，这是隋文帝布施给少林寺的万亩良田，还在这块地盘上屯兵建了一个轘州出来。 这才逼出了“十三棍僧助唐王”的故事。 而十三棍僧的光辉战绩，只是联合王世充政权的轘州司马（约等于副市长）赵孝宰，里应外合抓住了轘州守将（相当于市长）——王世充侄子王仁则。 不过终归是立功，所以李世民的赏赐手面很大方，不但立碑刻上了十三棍僧的法号，还赐田地40顷，水碾1具。 试想，若少林寺里真有成千上百的武林高手，少林寺又何必只派13名僧人去搞“斩首行动”，又有带路党帮忙，几千练家子直接杀将过去便是了。 少林武功真正成型，要到明清两代，尤其是明朝，除了卫所兵外，还大兴民壮、土兵、乡兵，《明史·兵志》里点“不隶兵籍者”的名，就有少林僧兵一份： 又僧兵，有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。 说明两点： 其一，僧兵不止少林寺有，伏牛山、五台山都有国家承认的僧兵组织存在，像抗倭之类的战争，朝廷还会征调他们参战； 其二，参与明朝中期抗倭战争的少林武僧并不多，只有40多人。 不仅如此，参战的天池、天真等40僧人，以及孤舟、月空等，都是居于杭州昭庆寺的僧兵，《江南经略·僧兵大捷记》明言：“都督万鹿园养僧二百人于昭庆寺”。 《倭变事略》记载更详细：白沙滩之战，200僧兵是在万鹿园的女婿、把总指挥陈善道战死后，“欲为其婿报仇”才参战的。故此，昭庆寺中的少林僧兵当与其余160名僧兵相似，略同于万鹿园的“家兵”，还是看家护院…… 不过无论如何，少林僧兵抗倭在“武林”中打出了名声，自然就入了各路英雄的眼，自此之后，名声更大。 至于真实的少林武功，说到底就是大和尚们在抵抗山贼、土匪过程中，从军人手中学来的厮杀技艺，等到人人都用洋枪时，少林寺的大和尚们也不会说什么“你有科学我有神功”的场面话。 《新编少林寺志》“恒林”条下就记得清楚： 民国元年，任登封县僧会司僧会，后因地方混乱，为少林保卫团团长。任职后购枪支。民国九年秋，岁遭荒旱，土匪蜂起，恒林率民团在登封城梯子沟……等处与土匪大小数十战……远近土匪均不敢犯其境。 看，大和尚们打土匪也是要用洋枪的。 本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯新闻的观点和立场 |
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