圣贤让人舒服吗？ 流传这么一句名言：“让人舒服是顶级人格魅力”，非也非也，不一定也。论人格，圣贤君子最为顶级。但圣贤君子不会把让人舒服视为顶级人格魅力，也不会过于在乎别人的态度和感觉，只问自己中不中正，不论他人舒不舒服。 在政治、社会生活中，圣贤君子也未必让人舒服，还往往让人不舒服。《孟子尽心下》记载，有个叫貉稽的人对孟子抱怨说：“稽大不理於口。”意谓我貉稽被人说了很多坏话。孟子说：“没有妨碍的。士君子厌恶这种多嘴多舌。《诗经》上说：‘忧虑重重压在心，小人视我眼中钉。孔子就是这样的人。又说：‘所以不消除别人的怨恨，也不会丧失自己的名声。’说的是文王。” 周文王曾让殷纣王不舒服，被囚羑里，周公曾让管蔡和成王不舒服，饱受流言中伤，连大贤召公都对他产生误会。孔子除了让乱臣贼子惧，遭受恒魋、公伯寮、蒲人、匡人等危害，也让不少高人、大人不舒服。老子斥他骄气与多欲，态色与淫志；庄子以寓言的方式讥嘲诋毁。 更可悲的是，齐国贤相晏婴也对孔子极尽排斥诬蔑之能事。孔子到齐国，与齐景公谈得很融洽，齐景公很高兴，要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴坚决反对，大批孔子。晏婴对齐景公说：
“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”（《史记孔子世家》）
大意是说，这些儒者能言善辩，不能用法度来规范；高傲自大自以为是,不能任用他们来教育臣下；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人,不可让这种做法形成习俗；四处游说乞求官禄,不可用来治理国家。自从圣君贤相相继去世,周朝王室衰落以后,礼乐制度残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮,规定尊卑上下的烦琐礼仪、举手投足的节度，几代人不能穷尽其学问,毕生不能探究其礼乐。君上打算用这一套来改造齐国风俗,可不是引导小民的好办法。
晏嬰排斥孔子，也是“理”所当然。管晏派法家虽有儒味，但道德偏离中道，政治偏离王道，建不起真正的礼制，见不得真正的儒家。晏婴进言齐景公批儒批孔的一段话，都是似是而非、自以为是的恶意攻击和妄言诬蔑。
齐景公虽然器重孔子，但必须更尊重晏婴。晏婴作为齐国三代元老，一代名相，他的反对当然非常有效。于是，齐景公只能无奈地对孔子说：“吾老矣，不能用也。”据《史记孔子世家》记载，孔子在齐国还有生命危险：
后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。以季孟之间待之。”大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。”
孟子说孔子去齐时是“接淅而行”， 捧着已经淘湿的米就跑，形容仓促狼狈之态，这肯定有特殊原因。如果是“齐大夫欲害孔子，孔子闻之”，那就合笋了。当然，欲害孔子的齐大夫应该不会是晏婴，晏婴虽然排斥孔子，当不至于如此下流。
晏婴说过，国有三不祥：“夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”（《晏子春秋》）晏婴自己不知孔子之贤或知而不用，岂非不祥哉。
战国时类似晏婴的贤人贤臣不少。但他们的贤并非中道之贤，儒家之贤，或为杂家，或为百家（儒家之外的诸子百家），比起管仲等春秋之贤来尚有所逊色。他们即使位高权重，也挡不住历史的车轮向暴秦罪恶的深渊滑去。 孟子更是到处让人不舒服。 孟子在齐国为客卿，曾让官居右师的大夫王驩不舒服。大夫公行子死了儿子，王驩前去吊唁，他一进门，便有人走上前去跟他说话。他入座后，又有人走近他的席位跟他说话。孟子不跟右师说话。王驩很不高兴，说：“各位大人都跟我说话，唯独孟子不跟我说话，这是简慢我。”（《孟子离娄下》） 又一次，孟子奉命到滕国去吊丧，齐王派官居右师的大夫王驩作为副使，与孟子同行。在齐国到滕国来回路上，两人朝夕相见，孟子从不与他谈出使的事。（《孟子公孙丑》）
孟子曾让稷下元老、齐国重臣淳于髡不舒服。淳于髡是战国时期齐国著名政治家和思想家，齐威王时拜为卿大夫。《史记孟子荀卿列传》介绍淳于髡：“博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。”
孟子、淳于髡都是齐稷下先生。《盐铁论·论儒篇》说：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生，千有余人。”《孟子》记录了淳于髡与孟子的两次对话，两人话不投机。淳于髡说：“是故无贤者也，有则髡必识之。”讥讽孟子非贤者。孟子反唇相讥说“君子之所为，众人固不识也。”
孟子到鲁国的时候，让鲁平公的宠臣臧仓不舒服。经孟子弟子乐正子推荐，鲁平公要主动来拜访回国奔丧的孟子，为其宠臣臧仓所阻。孟子说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”我之所以不能与鲁君相见，天意呀，臧家那小子怎能使我们不能相见呢？朱熹说：“此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”（《集注》） 在不良环境中，在逆淘汰社会，在儒家一阳来复复兴的时期，儒家都不得不承受种种误解、排斥、阻挠和打压。好事多磨，貌似偶然，实属必然，根本原因是条件还不成熟，还有赖于进一步量变。君子出处，儒家兴衰，关乎时运，乃天命，非人力。东海微博多次被封，也曾学舌孟子说，吾之微博被封禁，言论不自由，天也。新浪焉能封予哉！
孟子还让儒家礼学大师、稷下祭酒荀子不舒服。荀子在《非十二子》一文中严厉批判子思和孟子说： “略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。” 大意是说，大略效法先王而不知他们的要领，自以为才大志远，见闻丰富广博。根据往古旧说创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却粉饰他们的思想而郑重其事地说：“这真是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上愚昧无知的儒生七嘴八舌不知道他们的错误，就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子游立此学说来嘉惠后代。这就是子思、孟轲的罪过。
仅此一段对子思子、孟子的恶毒攻击，荀子就将自己排斥出儒家正宗了，我称之为儒门外道----这是我专门为荀子发明的一个概念。荀子重礼，作为礼学大师，不谓之儒家不得；然他不识本性之至善，攻击孟子、子思有罪，攻击子夏子游为贱儒，不谓之外道不得。不得已，只好名之为儒门外道。可以称荀子为儒家，但不是正宗，而是歧出。
荀子高于晏婴，但对孟子这个儒门正宗同样不能相容而恶毒攻击。荀子尚且如此，遑论其它。自古以来，外道圣贤误会、排斥和攻击儒家，是常有的现象。这令人想起一个古今中外非常普遍的现象：一流人才才能尊重汇聚一流的人才，二流的人才只能尊重和吸纳三流的人才。
孟子说过：“自反而缩，虽千万人吾往矣。”有时候坚持正义正道，可能遭到千万人反对。孔孟至今尚让很多人不舒服，批判诋毁之言无穷无尽。唯有乡愿，才会把让人舒服视为顶级人格魅力；也唯有乡愿人格，才能让好人坏人都赞好，人人都舒服----这个本领不得了，盗贼做不到，圣贤做不到，唯有乡愿做得到。
孟子为乡愿画像：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”乡愿虽能让众皆悦之，却为君子所鄙弃，视为道德的蟊贼。 或说：“君者群也。故君子应该很能合群，很受欢迎。”答：不一定。群只释君，只是君的含义之一。而君子则是道德之士的通称，自天子以至于庶人，只要有德，都可称君子。君子有道则见无道则隐，不是任何时候都能合群和众、受欢迎的。 君子只管说正理，只管做正事，只管走正道，其它非所计也。别人舒服固然好，别人不舒服，那也顺其自然。圣贤让正人君子和尊重圣贤的人舒服，理所当然。至于盗跖红毛们，不舒服是必然的。如果它们表示舒服，君子倒要警惕和反思，是否自己说错话做错事走错路了？2017-4-17余东海首发中国文化基金会
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