|
礼不下庶人，刑不上大夫，虽然只有十个字，但要正确解读，却要细心。而其中最关键的，则是礼与刑这两个字。 先说“礼不下庶人”，其中关键是“礼”。 今人所见，礼有三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》又名《周官》，虽成书较晚，但大体可信，这是一部以分述职官的方式来说明周代王权结构形式的书;《仪礼》又称《礼》《礼经》，是一部主讲礼仪形式的书;而《礼记》，则主要是七十子后学对《仪礼》的理解，形式相当于笔记。 结合“礼不下庶人，刑不上大夫”，那么，《周礼》主讲王官，可说与庶人关系不大，《礼记》成书于汉初，虽然“礼不下庶人，刑不上大夫”这句是这本书中提到的，但很显然，《礼记》的礼字也与庶人的关系不大。那么，剩下的就是《仪礼》了。其实“礼不下庶人”的礼，就是《仪礼》、《礼经》中的礼。 广义的礼，是调节人与人关系的行为规范，.那么《仪礼》呢?从现存篇目看，主要讲的是与士以上阶层相关的礼仪，如士冠礼、士昏礼、士相见礼等等，非常讲究，也非常繁难，不具备一定地位与身份，则很难“行礼如仪”。而对于辛苦芳作，时间与财力都有限的庶民而言，则更难做到。“礼不下庶人”一句，正是以此为背景而提出的，即： 对于庶民而言，不必在礼仪上象要求士大夫一样去要求他们。 我想，这才是“礼不下庶人”的本义。它所包含的，是基于对庶民生存状况的体谅。 “刑不上大夫”一句，关键又在“刑”上，即要弄清“刑”字的含义，弄清刑与法、礼的相互关连与区别，尤其是区别。 “刑”字在甲文中，是一会意字，左边为井，右边为立刀，即，将今字“刑”的“开”变为“井”，即为古刑字。许慎在《说文》中说：“刑，罚辠(罪)也。从井，从刀”。说得比较简单。后人有将“井”理解为囚笼，即“刑”由囚笼与刀组成，表示罚罪。觉得也不准确，因为“囚”在甲文、金文中另有其字，在“井”中有一人形或一点。我认为，“刑”作为会意字，其所会之意应当是：用小刀在人体的显著部位割画出一井形标志，如，在脸上。 因此，“刑”的本义是：对犯罪者实施的一种留下某种标识的惩罚性行为。 由于刑是依法(习惯法或成文法)实施的，所以人们习惯将刑、法连用或刑、罚连用。由于杀死罪犯也是一种惩处，所以人们又习惯刑、杀连用，进而将刑与法律、法律手段在同一意义上使用，当然，这都是引伸义，但追根寻源，刑与法及一般意义上的法律手段，是有区别的。而后世许多学者在解“礼不下庶人，刑不上大夫”一句中的“刑”时，多只注意其引伸义而忽略了、或者不清楚其本义。 清楚了刑的本义，接着就要追问刑的作用与特点。 古代对犯罪者的处理大体上有两种，一为死、一为刑，故对犯罪性质亦有“死罪”与“刑罪”之分。死，杀死，虽以生命为代价，却简单;刑则名目多了，如髡、刖、刈、黥、宫等等，不一而足，其共同点是：对被处理者的肢体留下明显记号。即被刑者除受刑时痛苦，还留下作为终身耻辱的标志，因此，刑，是带有侮辱性的，是重创被处理者尊严的。司马迁受腐刑，几乎自杀;而商鞅在秦，曾用刑于公子虔，割去公子虔的鼻子，尔后商鞅之败，不能不说与公子虔将刈鼻视为奇耻大辱有关。我想，“刑”的这一特征，才应当是“刑不上大夫”一句的背景。在先秦时代，一般认为士大夫有其相应的地位与尊严，故在惩处时，不使用带侮辱性且有损其尊严的手段——刑。后世所谓士可杀不可辱，就是对这一原则的引申。 上述这些，我想才是“刑不上大夫”的本义。 现在可以连在一起解读“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话了： 对于庶人，不必以严格而讲究的礼仪去要求他们;对士大夫，则不使用带侮辱性且有损其尊严的刑。 明白了这些，我们可以看出，礼不下庶人刑不上大夫这句，其实与士大夫是否在法律的范围内这一问题无关。而许许多多的争论，都在于不清楚“刑”字的本义。 一、两个字，有时很重要。 当然，我这也只是一家之言。 至于常被学者们引用的周礼中“五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民”的刑，实应解为“型”，即规范百官的行为，以与“纠万民”的纠字对应，而不是刑杀的刑。 附： 1、最初的“刑”，可能只是用刀在脸上留下标记，即“黥”、“黥面”。黥读音为情，刑、黥一音之转。或者，“刑”字的古音可能就读为黥、情。 2、京剧《野猪林》中林冲有一句悲怆的唱辞：“两行金印把我的清白污了!”虽是现代的作品，但其中尊严受创的感觉，却是与古意相通的。 3、《史记》黥布列传： 黥布者，六人也，姓英氏，秦时为布衣。有客相之曰：“当刑而王”。及壮，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎?” 4、一旦被“刑”(如黥面)，终生无法抬头见人。 5、西方也有类似的作为，如美国作家霍桑的著名作品《红字》中所反映的。只是，书中将代表耻辱的红字绣在衣服上，而不是刺存脸上。 6、明代中后期的“廷扙”，对于朝臣心理的影响，亦可由此考虑。 |
|
|
