明 崔子忠 洗象圖
尺寸：縱188CM 橫51CM 紙本 設色 挂軸
簡介：
崔子忠（約1574-1644），明代畫家。初名丹，字開予，更名後，字道田，號北海、青蚓。生卒年不詳，活躍于明朝末年。山東萊陽人，居順天府（今北京）。爲順天府生員。曾投董其昌門下。通五經，工詩文，擅人物、仕女、肖像，師法顧恺之、陸探微、閻立本、吳道子等。所畫人物面目奇古，用筆顫掣，線條細勁，格調高古，境界奇異。頗爲時人所重，與陳洪绶並稱“南陳北崔”。有《雲中玉女圖》、《洗象圖》等傳世。
畫史上都說崔子忠“善畫人物，規模顧、陸、閻、吳名迹，唐以下不複措手。白描設色能自出新意，與陳洪绶齊名，號南陳北崔”。這種評論是近乎實際的，他繪的《桐蔭論道說法圖》（亦藏于北京故宮博物院），壹看題記，有可能誤認爲是陳洪绶畫的。其好友梁清標在其死後爲其輯刻的《息影軒畫譜》，其人物造型、表現方法與陳洪绶的《水浒葉子》亦很相近。故有“南陳北崔”之說。他們兩人在畫風上相似，卻不能相互代替，他們都以人物畫爲主要特長，社會聲望也不分軒轾，但卻各有特色。陳洪绶的作品才氣橫溢，寓美于形色，而崔子忠的作品卻樸實無華，寓意于內蘊。按梁清標的說法，崔子忠晚年“息影深山，杜門卻掃”浏覽史籍，每遇有忠考奇節人物，義使巾帼英雄，繪圖像，立傳贊，雖稱自娛，也可以起“頑廉懦立”，立德、立功、立言、立像，合稱爲四不朽之作。正因其作畫極爲注重立意，因此爲當時的文人和畫家們所推崇。崔子忠善于表達曆史題材，尤其喜歡畫文人們的風流韻事，他的《雲中玉女圖》、《蘇轼留帶圖》、《桐蔭博古圖》、《臨池圖》以及羅漢道釋等圖，都是人物畫，也都具有來曆，題材不見得新鮮，但由于他構思畫法有新意，或多或少加進自己的東西而成爲新作，也是耐看的。《藏雲圖》即是此類典範，此圖以人物爲主，襯以山水，其高山大川的描寫爲刻畫人物服務。由畫中題識可知此畫是爲玄胤同宗所作，畫中壹團雲氣缭繞，是表現巫山濃雲虛幻之處，“不辨草木，行出足下，生生袖中，旅行者不見前後。史稱李青蓮安平入地，負瓶瓿，而貯濃雲，歸來散之以內，日飲清泉臥白雲，即此事也。”畫面中唐代大詩人李白盤腿端坐四輪橢圓底盤車上，緩緩行于山路中。李白仰首凝視頭頂上的雲氣，神態閑適潇灑；壹稚童肩搭繩索，牽引車子，另壹稚童肩荷竹杖，作引導狀。在具體表現上，其衣紋作顫筆細描，虬折多變，折而不滯，顫而不散，突出了衣服質料的柔軟質感和隨風飄的動勢，氣意超邁，神色如生，可謂自成壹家。
此幅《洗象图》是崔子忠41岁时所作，画面上方自题“从晋册五十三相中悟识此相。一说法示见，一戒龙子，一观，一驯象，一趺，一演，一自寂，一灌顶。七相，五十三相中之大者，此则七师相中之大者也。丙子（1636年）夏五月十五夕，长安崔子忠手识。”
象为吉祥之物，自元代迄明清，皇家都豢养大象，明清时“午门立仗及乘舆卤簿皆用象”， 俨然是一排仪仗队。每年六月初六日，畜养的大象列队至宣武门外护城河洗澡。王士祯（1634-1711）有诗云：“千钱更赁楼窗坐， 都为河边洗象来。”老北京人人争看这热闹的场景。吴伟业（1609-1671）题崔子忠《洗象图》七古长诗记述了洗象之日，“崔生布衣怀纸笔”去参与其盛，“归来沈吟思十日”，把洗象的仪式与佛经故事合成奇丽的图绘，“图成悬在长安市，道旁观者呼奇绝。性癖难供势要求，价高一任名豪夺。”可见其《洗象图》大受欢迎，故传世不止一本。台北故宫有署崔子忠款的《洗象图》两轴，一为纸本，有乾隆题，著录于《石渠宝笈三编》。另一为绢本，入《秘殿珠林续编》，北京故宫也藏有一个绢本立轴。三图的画面基本相同，两童洗象，旁立应真及居士三至四人，背景为高大多叶的贝多罗树。
此图的尺幅比台北及北京故宫《洗象图》要大许多，中段洗象童子及旁边的应真、居士等也大致相同，勾画更为细腻，山石云块的笔法和造型也显高古。图下方的龙王身披橘色长袍，龙女手持珊瑚枝，水怪旁侍，浪花四溅。图上角有小龙子一条，昂首翘尾，意气洋洋。上下两段则是其它画幅所无，描画之精致细微，尤令人叹为观止。
《洗象图》的母题取自佛经典故，也充满崔子忠的哲学思辨，整个画面气势恢宏，古劲拙朴。画面正中描绘着的洗象景象，主要由白象和一组三人构成。画面左方一身披红色袈裟神僧，右手持骷髅宝珠，左手则持佛教中的圣物——贝多罗叶，僧尼以及左侧的文士与他相伴左右，人物形象古拙高雅，线条屈曲转折，强劲中不失柔美，右侧白象则正在享受童子们为它沐浴的快感，他们的前方是象征佛教的宝座。画面上方，描绘了天上的景象，充满装饰意味的祥云占据了画面的中段，祥云托起的幼龙，仿若穿越了千百年的时光，让人看到汉唐那简劲朴拙之美。画面下方一片汪洋，海中站立红衣龙王和手捧珊瑚的龙女，他们的身旁为昆仑奴，与人间天界遥相呼应，整个画面场面壮阔，气势如虹。
从图轴下方的题跋可推断，这幅立轴原是清人沈世纬所藏，后入藏其同乡藏书家丁丙的“八千卷楼”中。诗文可分成三部分，估计到丁丙手里时，沈世纬的诗文已经驳落了，故现在所见诗文均为丁氏补录。丁丙在题跋中再三把这幅《洗象图》与崔子忠的另一名作《伏生授经图》相提并论，《伏生授经图》现已入藏上海博物馆。
题识：从晋册五十三相中悟识此相说法，示见戒龙子，一观、一驯象、一趺、一演、一自寂、一灌顶七相，五十三相中之大者。此则七师相中之大者也。丙子（1636）夏五月十五日，长安崔子忠手识。
钤印：子忠，另一印不辨
诗堂：明崔子忠洗象图。黄君寔题。 钤印：山涛
题跋：图下裱绫有丁丙（1832-1899）三题，第一段：录沈守纯为此幅《洗象图》所作的七古长诗，诗意谓《洗象图》乃沈氏家藏，丁龙泓（丁敬1695-1765）则藏有崔子忠的《伏生授经图》，两人曾相约共赏。丁敬看到《洗象图》后，欲以名砚求易。第二段：节录自汪启淑的《水曹清夏录》，汪启淑曾在丁敬家欣赏过《伏生授经图》，又在沈世炜家见此《洗象图》，认为崔子忠的绘画古致磊落，确是高手。第三段：丁丙自题于光绪丙子年（1876），距崔子忠作此图已整整四个甲子，丁丙在谢卜堂家见过《伏生授经图》，又在沪上买得此幅《洗象图》，三段题跋记录了有关此两幅名画的故事。（《伏生授经图》现存上海博物馆）跋后钤松生、丁氏二印。
《苏轼留带图轴》纸本，纵81.4cm 横50cm
石渠宝笈初编御书房著录。著色画。款署崔子忠画。下有一印漫漶不可识。御题行书（乾隆庚申。壬午。乙酉。庚子。甲辰御题。诗文五则不录）。御笔题籤籤上有乾隆宸翰一玺。
鉴藏宝玺五玺全。御书房鉴藏宝。五福五代堂古稀天子宝。古希天子。太上皇帝。八徵耄念之宝。石渠继鉴。嘉庆御览之宝。宣统御览之宝。
《苏轼留带图》是画家根据苏轼的一段轶事所画，是古代中国画中的极品，至今还收藏在台湾故宫博物院里。事情的经过大体是这样：宋神宗年间(1078年前后)苏东坡与佛印法师是知心好友，称为“忘形交”。一天苏东坡突然来访，直入方丈室。佛印正欲为僧众说法，故意开玩笑不让苏东坡坐，说：“此间无坐处”。苏东坡随即用禅宗之语答道：“暂借佛印四大为座”。佛印见他居然班门弄斧，便想难难他，提出如果答出问题就请他坐，答不出就把玉带输掉。苏轼自以为难不倒他欣然答应。佛印问：“既然四大皆空，五蕴非有，居士向哪里坐?”(四大：“地、水、火、风”大，佛教认为是构成物质的四大元素。五蕴：“色、受、想、行、识”蕴，是构成人身的五种因素)。你想，既然四大皆空，五蕴非有，便是空空如也，一无所有。哪里还会有什么座位呢?苏东坡果然被难住了。只得解下玉带相赠。佛印也当即取出一幅自己的衲裙回赠。真得感谢这位聪明的和尚，为我们留下了这件珍贵的文物。苏东坡还写了三首诗记这件事，题目叫《玉带施元长老，元以衲裙相报次韵》，其中有“此带阅人如传舍，流传到我亦悠然。锦袍销落应相称，乞与佯狂老万回”等句，流露出政治上失意上图专为存放苏东坡玉带供人观瞻的“留玉阁”。
