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沈 彬
近日，北京一场婚礼现场上，伴娘为收份子钱方便，脖子上挂着支付宝直接扫码收礼金。事情闹成了一桩新闻。家里长辈觉得太不像样。也有人认为这把红包弄得太“直白”，让原本浪漫温馨的婚礼已经变得满场铜臭味。
其实，不妨把事件看成线上文化对线下生活的反哺，发达的互联网应用场景正在微妙地改变人际活动，甚至随着“互联网一代”的成长，这种禁忌逐渐淡化，在此不妨烧一个脑洞。
从技术角度说，扫支付宝收、付份子钱，有太多的便利。现在婚礼红包动辄千元以上，二十几桌宾客下来，就可能是十几万、几十万的现金，这么多现金是一个严重的安全隐患。伴娘手里那个专放红包的小拎包，就成了“炸药包”，之前就发生过不少相关的盗窃、抢劫案件。而且这么多钱，重新登记是谁发的，存回银行都是一件麻烦事。现在直接扫码付分子钱，谁来了、谁交多少，一目了然。
也有人认为，将含蓄的红包变成赤裸裸的扫码付费，是“人际关系异化”，甚至想到那句著名的“家庭成员之间赤裸裸的金钱关系”。我们可以反思一下，红包文化的意义在哪里？一纸红包皮的存在，遮掩了金钱数目，把礼金在文化上转换成一份“心意”，而不是具体的金额。
这种讳言金钱的风俗，其实是一种前现代的礼仪（或者说是“前信息时代”的礼仪），并不等于道德本身。互联网在改变世界，不仅是指硬件上在改变，而且是软件上、思维方式、社会礼仪上在进行变革。由于便捷的手机支付，已经使亲密朋友对于金钱“脱敏”，90后聚餐之后很少出现，面红耳赤地抢着买单，而更多的是拿出手机AA制拼单。抢着买单，未必感情真好；平静AA制，未必关系就不热络。
事实上，20多年互联网的迅猛发展，人们也通过人际的“平行四边行法则”逐渐自发形成一套互联网的规范、礼仪系统：尽量输入文字，不要语音聊天，以节省别人的时间；别人发自拍照，要点赞表示友好；说“呵呵”就是不想和你继续谈话，不要勉强；网上谈涉及钱财的事，要再打电话确认身份；不是急事，不要首先选择打别人的电话，先用微信联系；转别人发的图要说声谢谢（虽然这个和法律上的知识产权并不是一回事）……
而且，这套网上的行为规范正在反哺网下，杀入文化的核心场。所以，年轻一代把扫码付婚礼份子钱看得那么普通，而在老一辈看来是那么大逆不道，这更多是一种“代际冲突”，而不是是非对错之分。互联网一代把金钱看得更通透、直率一些，而上一代人更执着于“纸质红包”的暧昧性。
电灯的发明，改变了人们的夜生活；电视的发明，改变了人们的家俱布置；互联网以及支付宝、场景应用等各种互联网，也在改变人们的行为方式、社会礼仪。前工业社会、前信息社会的那种缓慢、悠然、人情，背后的不便、高成本却被有意无意地忽视了。
互联网 时代的直率、简单未必是粗鲁。这次扫码收礼金事件，不妨看作未来互联网时代礼仪的预演。 适用话题：互联网、礼仪、文化等 学校不该成校园霸凌的纵容者 张 立
据山东电视台报道，济南市回民中学高三女生小薇，被同班男生打成休克。更让人气愤的是，学校不但没有把事情第一时间告诉家长，反而警告被打女生，如果跟家人说了，就记处分。（4月27日山东电视台）
济南市回民中学发生的这起校园霸凌案，在校园霸凌频发生的当下，并不是一个突出的案例。但其特殊并令人气愤的原因则在于，学校不但不及时给予解决，还警告威胁被打学生，这与妥善处理校园霸凌背道而驰。
既已被打，被打者此时的身心皆已受伤，不管男女生之间有何恩怨，倘若此时学校能够主动站出来，最起码能够抚慰这位无助女孩的心灵，也能减轻学校方面的些许责任。然而，事与愿违，学校非但没有安慰反而警告连天，令人心寒。
在这起纠纷中，学生之间的矛盾是引发此次校园霸凌的导火索，但学校的后续处理态度、处理措施是否及时跟进，既反映学校如何面对校园霸凌的能力，也考验他们解决的意愿。
校园霸凌的频繁发生，除了社会因素、法律法规不够健全等原因之外，学校的处理应对，直接影响着事件能否得到科学的解决。有的学校发生校园霸凌时就大事化小、小事化了，缺乏直面和从根本上解决校园霸凌的决心和智慧。其结果就是对校园霸凌的放纵和宽容，是对被伤害学生的无视和学校安全和谐的无视。
学校警告被打学生，实际上是大事化小、小事化了的处理逻辑的延续和升级，归其根本还是怕“家丑外扬”，影响学校的声誉，甚至怕影响所在学校校长、班主任等的晋升空间。这就完全背离了学校以学生为本的初衷，让被受伤学生不可避免的遭到第二次伤害。比校园霸凌性质更恶劣，后果更影响，让学生会以怎样的心态面对自己的母校？当学生不再相信学校，也不再寄希望于学校解决校园霸凌时，学校恐怕会进一步滋长霸凌的土壤，积聚暴力、对抗和仇恨，学校或将无宁日。
不管发生什么负面事情，反思应该到位。发生问题正视并及时解决，将与拖延、无视案情将会收到完全不同的结果。从国家层面到基层，对校园霸凌的重视不断提升，如何表里兼治，引得公众广泛关注，但千条万条、千法万法，如果没有学校的正视、落实，痛定思痛，校园霸凌“最后一公里”问题将不会从根本上得到解决。
学校显然不再是象牙塔，但也不应是弱肉强食、奉行丛林法则的“小社会”。不管怎样，学校的责任，应该严格按照法律的条款“按图索骥”般的落实到位，这仅仅是开始。加大治理校园霸凌，对于性质严重影响恶劣的案件，治理必须毫不手软。学校真正落实以学生为中心的教学共识，举一反三，真正增强学生的事再小也是大事这样的理念，才能从根本上杜绝“此案刚绝他案又起”的“校园霸凌连续剧”。 适用话题：校园霸凌、教育等 2017年高考作文题目预测及范文（六十二） 【作文预测】 阅读下面的材料，按照要求作文。
肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造;一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
要求： 选好角度，确定立意; 题目自拟; 不要脱离材料内容及含意的范围作文; 除诗歌外，文体自选; 不少于800字。
关于审题
审题立意时，可以从肖伯纳或者周国平的角度进行立意，也可以将两者结合在一起，从整体上进行把握。大致可分为三个角度：
从肖伯纳的角度，看人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。这是用悲剧(消极)的眼光看人生，是从占有欲或者从满足或从功利的角度来说的，体现了悲剧的人生观。占有欲未得满足的痛苦和已得到满足的无聊是双重悲剧。这两种悲剧的根源都关乎欲望，没有实现欲望就痛苦，实现了欲望就无聊、空虚。这样看来，这种对待人生的态度与叔本华的悲剧观是一样的。叔本华认为，痛苦是与生俱来的，因为人的欲望是无限大的，而实现欲望的能力是相对的。这两种的矛盾很难调和，因此，人很难得到永恒的快乐，总在痛苦与无聊、空虚之中摇摆。可以从欲望与痛苦的角度深入思考。
从周国平的角度看，人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造;一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。这是用审美的眼光看人生，为得到而寻求、创造的过程以及得到后品味、体验的过程，都是同样幸福的事情。周国平的话强调人不应当从功利的角度去审视生活，而应从审美(非功利)的角度去打量人生，从而可以提出：创造(或者体验)的过程就是快乐、幸福;立足于创造，收获快乐人生;艺术的、审美的去看待人生也是快乐和充满激情的。
整体上把握材料，可以从浅层和深层角度来立意。
从浅层次看，肖伯纳和周国平因视角、心态的不同，带来了认识、观念的不同。由此，可提出：不同的心态、视角会产生不同的认识与结果。
从深层意义来说，肖伯纳与周国平的出发点是一样的。肖伯纳揭示出这两大悲剧，就是告诫人们，不要有太多的占有欲，不要只重视人生的结果。因为太重视结果，追求结果时，就会把过程视为一种苦役;另外，要是太看重结果，那么，即使实现了结果，也会因太关注结果而忽略了过程的快乐，陷入无聊、空虚。肖伯纳是从反面来说的。周国平则从正面来说，生活的快乐，人生的幸福，应更注重创造的过程，以审美的眼光关注过程，也就是说在追求、创造的过程中，要是摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得豁达些。因此可提出：幸福、快乐既可以体现在结果上，又可以体现在过程中，只是要注意的是，放在结果上，往往是只能收获短暂的快乐，而放在过程中，既能体会过程的快乐，也能体会到收获结果的快乐。也可由此得出，摆脱了占有欲，就能收获快乐;痴迷占有欲，就会陷入痛苦与无聊的泥淖之中。
其它有关契合内容的立意都应该算切题。 佳作赏析
找寻生命的无限
帕斯卡尔对人有这样一种认识：人既伟大又悲惨。人认识到了自己所能取得的有限，不会诸事顺遂己愿，却仍渴望着无限，因生命中未得的残缺而不断追求。
正因如此，未得的悲伤被巧妙地转化为追寻的快乐，这一份对无限的渴望使人清醒地定位自己，付出无悔的努力。遥想当年《法国大革命史》这部巨著的形成过程，是著者卡莱尔在失去原稿，不复可得的悲惨遭遇中，重新鼓起勇气，再次完成，并更为精益求精的第二部成书。这部书是卡莱尔的梦想，是在一直渴望取得的顶峰。倘若就因一次失去的悲惨，认定此生无法企及，那卡莱尔何尝能在找寻未得，找寻无限的过程中重拾作为一个史学家的欣慰和喜悦呢?
所以，对生命无限的渴望，对未知的那种期盼，恰是人们创作的不竭源泉。纪伯伦曾指出：“一个人不在于他成就了什么，而在于他企求成就的东西。”在找寻生命的无限中，人们练就了坚持不懈的品格，他们品尝了人世的悲欢，终于在找寻无限，追求未得中暂且放下了不圆满的缺憾，努力形成别具一格的伟大。
的确，就算人在知、情、意方面总会有个限度，可这也提供了一个未得的契机，使自己突破已往的极限。正如当年的培根，为了润色自己的随笔与人生箴言，时刻将笔记本放在身边，不断修改。或许在旁人眼中，那已经是足够完善的作品了，但培根认为他的文字还远未达到满意的标准。这也就激发他去不断超越自我，近于完美。
而今，当人们读着《培根随笔》时，是否品味出了那因“未得”而更上一层的语言?又是否体会到找寻未得，渴望无限所给予的活力和热忱?它确实融进了人的生命，让他们的议论文章都有了热度，让他们的智慧汇聚为文明的长河。
从中，我们可以知悉人的伟大和悲惨了。没有得到心爱的东西，是有可悲之处，那是人终将走往的限度。可当我们知晓了无限，进而追求和创造，在这一过程中，方显出生命的本色，达到更高的境界。
其实，生命的意义也便是这样。从二律背反中清醒过来的人们，在得和未得间感慨不已，弱者安于所得，但强者找寻生命的无限，让卑微的生命铸成一座永恒的雕像。 多一度热爱
纪德有言：“我愿为一切美好的事物燃烧自已的灵魂。”这美好的事物就是我们的理想与追求;这燃烧，便源于热爱。有了这样的爱的追求，人生就没有悲剧。
热爱一项事业，在前进的路上我们走得无悔而多姿;在达到终点后也未曾放弃执着。
为了这度热爱我们在追求。科比有对篮球的热爱，35岁“高龄”脚祼重伤也不言退役只为一个篮球梦;著名考古学斯坦因，终身未娶，在被截去脚趾后问的第一个问题是：“我还能远行么?”他们是快乐的，因为他们心中有追求，于是踏着荆棘也不觉痛苦，有泪可落也不凄凉。对事业的热爱，给予了他们走下去的信念与勇气。斯坦因一个人开创了“敦煌学，”冒着各种危险驰骋于世界。这份快乐，比待在家中悠哉地喝咖啡豪迈得多。若缺少热爱，就若缺少了领略这份快乐的资格。
因为真正热爱这份事业，即使得到了心爱的东西，也仍会细细品味和体验。杨绛对文学的热爱使她历经百年仍旧风华如初，品读她的文字，能感受着她内心的执着。我热爱着我所执着的事业，这份爱源于内心。得到了它，我便站在山顶，对这份快乐有了更深刻的体验。
只是这种热爱已不多了，现实中满眼可见的是得到你喜爱的东西后的“悲剧”。高学历的研究生在实验中摇晃着仪器，因为要证书要荣誉。他们对科学的热爱恐怕仅是因为要“吃饭”，要文凭找工作，一旦荣誉证书到手，他们的脑海中的光环便黯然褪色，最终沦为平庸一族。缺少真正的热爱的灵魂，无异于行尸走肉，沦为肖伯纳所说的悲剧。我们多的是像于丹那样不热爱灵魂只热爱名声金钱的人，这份爱太肤浅。只顾眼前的浮华与喧嚣，少了一份对事业的执着。他们的人生才是肖伯纳所言的悲剧。
圣埃克苏佩里说过“创造，是以有限的生命换取无限的价值。”这创造，来自热爱。因为有了热爱，我们收获了追梦的信心。《逆光飞翔》中的黄裕翔是快乐的，即便盲了，但他有对钢琴的热爱支撑着他;文学家桑坦格是幸福的，他愿意为了文学而写作，虽然可以逍遥度日，但热爱拒绝了悠闲。
我们若想要快乐，必须热爱一项事业，方可“抟扶摇而上者九万里”，“朝游北海暮苍梧”;也只有热爱，才不会让你收获果实时为失去方向而迷茫，才会让你“人生有两大快乐”。
每一段热爱都会成为不朽。历史作证。星河作证。生命作证。 |
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