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《峄山刻石》，或称《峄山石刻》、《峄山碑》、《峄山铭》等，古“峄山”也作“绎山”，故也有文献称为《绎山刻石》、《绎山石刻》、《绎山碑》、《绎山铭》的，刻石上的字体为小篆（亦称秦篆）。秦始皇二十八年（前219）东巡上峄山（今山东峄山境内），为歌颂秦德而立，也是秦始皇东巡刻石第一种，传为李斯撰文并书碑。
（一）关于峄山
《尚书·禹贡》曰： 峄阳孤桐，泗滨浮磬。(郑玄注曰：峄山今在下邳西葛峄山也。) 《诗经》曰： 奄有凫峄，遂荒徐宅。 《尔雅》曰： 鲁国邹县有峄山，绝石相积构，连属而成山。 《孟子·尽心上》曰： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 【按】东山即指峄山，也作绎山，位于今山东省邹城市东南10公里处，与泰山南北对峙，被誉为“岱南奇观”、“邹鲁秀录”，为中国古代九大名山之一。唐代封演《封氏闻见记》卷八《绎山》曰：
兖州邹，绎山，南面平复，东西长数十步，广数步，其处生桐，相传以为（原作“生梧桐传以”，据《唐语林》引改）《禹贡》“绎阳孤桐”者也。
峄山，《尚书》、《诗经》已有记载，早在秦汉时期就著称于世，峄山以它独特的灵秀引来了许多帝王，如秦始皇、刘邦、李世民、赵匡胤、朱元璋、乾隆等，也引来了众多的文人骚客，如孔子、孟子、庄子、司马迁、李白、杜甫、苏轼、陆游、赵孟頫、郑板桥等，他们来峄访幽探奇，留下众多诗歌墨宝，蔚为大观。同时，道教的随山派、清静派、龙门派以及佛教的许多僧徒都曾在峄山清心修炼，历代仙曲梵音不断，道家称之为“妙光洞天”，佛家则称之为“绎诗之庵”。
（二）《峄山刻石》的内容
西汉司马迁《史记》载有秦始皇登邹峄山刻石颂秦德之事，然未录刻石之文。秦刻石七种，其他六种《史记》皆有录文，唯此未录，这是一种非常特殊的现象。或许司马迁未访得此石之故，或许如北宋欧阳修所言“至二世时丞相李斯始以刻石”，或许如近代欧阳辅所言“偶忘其辞”，则不得而知了。今据明拓本补录《峄山刻石》全文如下： 《始皇诏》144字，字略大。文曰： 皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。 戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。 既献泰成，乃降旉惠，亲巡远方。登于绎山，群臣从者，咸思攸长。 追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。 世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不复起。 灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以箸经纪。 《二世诏》79字，字略小。文曰： 皇帝曰：“金石刻，尽始皇帝所为也。今袭号，而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也。如后嗣为之者，不称成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾、御史夫＝（当是“大夫”）臣德昧死言：“臣请具刻诏书金石刻，因明白矣，臣昧死请。”制曰：“可！” （《二世诏》中，“斯”即左丞相李斯，“去疾”即右丞相冯去疾，“德”，不知何人。） 【按】《古文苑》（《四部丛刊》本）亦录其文，然有四处不同：1、“廿有六年”的“廿”，《古文苑》作“二十”；2、“乃降敷惠”的“敷”，（拓本作“尃”，即今之“敷”字），《古文苑》作“專”（专）；3、“以开争理”的“争”，《古文苑》作“事”；4、“臣昧死请制”的“昧”， 《古文苑》作“冐”。 黄公渚《周秦金石文选评注》曰： （《峄山刻石》）文凡两篇，前篇是颂，后篇是二世诏书，颂辞痛斥封建之害，视《史记》廷议加详，实即申叙廷议而为之。开首以“皇帝立国”四字，笼罩一切，追溯在昔，犹王时并兼六国之功，转到荐号称帝，告庙亲巡，开国大事，略具于此。通篇三句为韵，用韵极错纵变化之妙，仿佛《秦誓》。 【按】黄氏指出《峄山刻石》的文学内涵，值得注意。文中所说“《秦誓》”是指《尚书·周书》中的一篇，“廷议”是指秦始皇二十六年李斯的建议，载《史记·秦始皇本纪》，文曰： （三）刻石中某些文字的写法 徐铉、郑文宝传刻《峄山刻石》之篆字多与东汉许慎的《说文解字》不合，后人颇有微词。清代钱大昕《潜研堂金石文跋尾》举“攸”字不合《说文解字》，以为“疑徐氏传模之误”，而清代毕沅《关中金石记》结合金石刻、文献典籍对《峄山刻石》的字体更有详尽论述，后举“强”、“尃”、“建”、“数”、“袭”、“者、“德”7字以为“此皆于六书不合，或是古本磨泐，铉临写时以意增改未可知”。 【按】《峄山刻石》为徐铉所摹，而《说文解字》又为徐铉所校订，不应有误。又，据罗振玉先生考证，钱氏、毕氏之说非是，详见其《雪堂金石文字跋尾》卷二《绎山刻石跋》，又见其《读碑小笺》第一则、第三则，此附录《雪堂金石文字跋尾》于后。
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