第一部分 句 端 属事比辞，皆有次第；每事至科分之别，必立言以间之，然后义势可得相承，文体因而伦贯也。新进之徒，或有未悟，聊复商略，以类别之云尔。
翻译：句子的开始，进行排比归纳（意应同比物属事）时，都需要有顺序；每当需要有分门别类之论述，必先以立论将其（意义）区分开来，如此（不同的）道理就可以（顺畅地）连续下去，文章的结构也因此通顺连贯。新入门的（作文人），也许有不了解的（地方），姑且在这里再作一番介绍评论，来提供一些类别的参考罢。
第二部分 观夫，惟夫，原夫，若夫，窃惟，窃闻，闻夫，惟昔，昔者，盖夫，自昔，惟。 右并发端置辞，泛叙事物也。谓若陈造化物象，上古风迹，及开廓大纲、叙况事理，随所作状，量取用之。大凡观夫、惟夫、原夫、若夫、窃闻、闻夫、窃惟等语，可施之大文，余则通用。其表启等，亦宜以臣闻及称名为首，各见本法。
翻译：观夫，惟夫，原夫，若夫，窃惟，窃闻，闻夫，惟昔，昔者，盖夫，自昔，惟。以上（“右并”指古本竖排）是文章起头用语（即发端词），一般用以叙述事物。例如陈述世间事物，上古风迹，以及提纲挈领、叙述事理，根据所叙述的内容，考量之后撷取使用。大凡观夫、惟夫、原夫、若夫、窃闻、闻夫、窃惟等助词，可用于长篇文章，其余则通用于各种文章。如是表、启之类的文章，亦宜以“臣闻”及称号作为句首，各自有其（专门的）用法。
第三部分 至如，至乃，至其，于是，是则，斯则，此乃，诚乃。 右并承上事势，申明其理也。谓上已叙事状，以复申重论之，以明其理。
翻译：至如，至乃，至其，于是，是则，斯则，此乃，诚乃。以上用以承接上文对于事物的叙述，提出其所包含的道理。因为上文已对事物的情况进行了叙述，这里引出进一步的议论，用来明确内含道理。
第四部分 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，属。 右并因事变易多，限之异也。谓若述世道革易，人事推移，用之而为异也。
翻译： 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，属。以上由于事物经常出现变化，以不同的（特殊）情况来限制之前论述的（一般情况）。例如论述世道、人事、风俗等的变化，用上述的助词来引出不同的情形。
第五部分 乃知，方知，方验，将知，固知，斯乃，斯诚，此固，此实，诚知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所谓，可谓。 右并取下言，证成于上也。谓上所叙义，必待此后语，始得证成也。或多析名理，或比况物类，不可委说。
翻译： 乃知，方知，方验，将知，固知，斯乃，斯诚，此固，此实，诚知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所谓，可谓。 以上由于事物经常出现变化，以不同的（特殊）情况来限制之前论述的（一般情况）。例如论述世道、人事、风俗等的变化，用上述的助词来引出不同的情形。
第六部分 况乃，矧夫，矧唯，何况，岂若，未若，岂有，岂至。 右并追叙上义，不及于下也。谓若已叙功业事状于上，以其轻小，后更云"况乃""岂云"其事其状云。
翻译：况乃，矧夫，矧唯，何况，岂若，未若，岂有，岂至。以上承接上文追加叙述，于下文无关。比如上文已叙述了（某人）的功业行状，认为太过简单，后文再以"况乃""岂云"进一步叙述其人的生平、行为。
第七部分 岂独，岂唯，岂止，宁独，宁止，何独，何止，岂直。 右并引取彼物，为此类也。谓若已叙此事，又引彼与此相类者，云"岂唯"彼如然也。
翻译：岂独，岂唯，岂止，宁独，宁止，何独，何止，岂直。以上引用其他事物，与之前所述事物类比。比如已叙述这一事物，又引用其他与其类似的事物时，云"岂唯"以表示那一事物也是如此。
第八部分 假令，假使，假复，假有，纵令，纵使，纵有，就令，就使，就如，虽令，虽使，虽复，设令，设使，设有，设复，向使。 右并大言彼事，不越比也。谓若已叙前事，"假令"深远高大则如此，此终不越。
翻译：假令，假使，假复，假有，纵令，纵使，纵有，就令，就使，就如，虽令，虽使，虽复，设令，设使，设有，设复，向使。以上将原来事物予以假设（原意夸大置辞），（但）不会超脱譬喻的范畴。例如已叙前事，"假令"深远高大则如此，终究不过是假设而已，（是不会实现的）。
第九部分 虽然，然而，但以，正以，直以，只为。 右并将取后义，反于前也。谓若叙前事讫，云"虽然"仍有如此理也。
翻译：虽然，然而，但以，正以，直以，只为。以上引出与前文所提及事物相反的结论。例如叙述完前文后，用"虽然"表示仍有（后文）如此这般的道理。
第十部分 岂令，岂使，何容，岂至，岂其，何有，岂可，宁可，未容，未应，不容，讵令，讵可，讵使，而乃，而使，岂在，安在。 右并叙事状所求不宜然也。谓若揆其事状所不令然，云"岂令其至于是"。
翻译：岂令，岂使，何容，岂至，岂其，何有，岂可，宁可，未容，未应，不容，讵令，讵可，讵使，而乃，而使，岂在，安在。以上指出事情发生的不合理、行为的不正确。比如指责之前所述的事情不应当如此进行，云"岂令其至于是"。
第十一部分 岂类，讵以，岂如，未如。右并论此物胜于彼也。谓叙此物微也，讫，陈"岂若"彼物微小之状。
翻译：岂类，讵以，岂如，未如。以上指出某事物比之前所述事物更胜。比如叙述某物的微小，完毕之后，再陈述"岂若"另一物微小之状（以体现另一物更为微小）。
第十二部分 若乃，尔乃，尔某，尔则，夫其，若其，然其。右并覆叙前事，体其状也。若前已叙事，次便云"若乃"等，体写其状理。
翻译：若乃，尔乃，尔某，尔则，夫其，若其，然其。以上重复叙述前事，描绘其状态。比如前已叙事，接下来便"若乃"等，描绘其状理。
第十三部分 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脱若，脱使，脱复，必其，必若，或若，或可，或当。
右并逾分测量，或当尔也。譬如论其事使异理，云如此。
翻译： 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脱若，脱使，脱复，必其，必若，或若，或可，或当。以上以其他的角度推测，也许应当会如此。譬如以不同的道理（角度）论述（同一）事物，可用以上助词开头。
第十四部分 唯应，唯当，唯可，只应，只可，亦当，乍可，必能，必应，必当，必使，会当。右并看世斟酌，终归然也。若云看上形势，"唯应"如此。
翻译：唯应，唯当，唯可，只应，只可，亦当，乍可，必能，必应，必当，必使，会当。以上引出以世情道理看来，终究应当如此。比如说根据形势来看，"唯应"如此。
第十五部分 方当，方使，方冀，方令，庶使，庶当，庶以，冀当，冀使，将使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便当，行欲，足令，足便。右并势有可然，期于终也。谓若叙其事形势，方终当如此。
翻译：方当，方使，方冀，方令，庶使，庶当，庶以，冀当，冀使，将使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便当，行欲，足令，足便。以上指形式上有可以改变的地方，但是结果终究一致。比如叙其事形势，方终当如此。
第十六部分 岂谓，岂知，岂其，谁知，谁言，何期，何谓，安知，宁谓，宁知，不谓，不悟，不期，岂悟，岂虑。 右并事有变常，异于始也。谓若其事，应令如彼，忽令如此。
翻译：岂谓，岂知，岂其，谁知，谁言，何期，何谓，安知，宁谓，宁知，不谓，不悟，不期，岂悟，岂虑。以上引出事物有变化，与开始时不同。例如某事，应使其那样（进行），却有突然使其这样（进行）。
第十七部分 加以，加复，况复，兼以，兼复，又以，又复，重以，且复，仍复，尚且，犹复，犹欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，犹仍，且尚。右并更论后事，以足前理也。谓若叙前事已讫，云"加以"又如此。
翻译：加以，加复，况复，兼以，兼复，又以，又复，重以，且复，仍复，尚且，犹复，犹欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，犹仍，且尚。以上再接着论述后事，用以补充先前的事理。例如叙述完之前的事情，云"加以"又如此。
第十八部分 莫不，罔不，罔弗，无不，咸欲，咸将，并欲，皆欲，尽欲，皆并咸。右并总论物状也。
翻译：莫不，罔不，罔弗，无不，咸欲，咸将，并欲，皆欲，尽欲，皆并咸。以上概括性的论述事物的（普遍）状态。
第十九部分 自非，若非，若不，如不，苟非。右并引其大状，令至甚也。若叙其事至甚者，云"自非"如此云。
翻译： 自非，若非，若不，如不，苟非。以上用以加强语气。若叙其事至甚者，云"自非"如此云。
第二十部分 何以，何能，何可，岂能，讵能，讵使，讵可，畴能，奚可，奚能。右并因缘前状，论可致也。若云"自非"行彼，何以如此。
翻译：何以，何能，何可，岂能，讵能，讵使，讵可，畴能，奚可，奚能。以上借由之前的情况，议论可能性。若云"自非"做了那事，何致如此。
第二十一部分 方虑，方恐，所恐，将恐，或恐，或虑，只恐，唯虑。 右并豫思来事，异于今也。若云今事已然，"方虑"于后或如此。
翻译：方虑，方恐，所恐，将恐，或恐，或虑，只恐，唯虑。以上提出对于今后事物的考虑，（这些事物）也许会与现在有所不同。比如说现在事情已经如此了，"方虑"之后也许会像（后文）这样。
第二十二部分 敢欲，辄欲，轻欲，轻用，轻以，敢以，辄以，每欲，常欲，恒愿，恒望。 右并论志所欲行也。
翻译：敢欲，辄欲，轻欲，轻用，轻以，敢以，辄以，每欲，常欲，恒愿，恒望。以上论述想要付诸行动的志向。
第二十三部分 每至，每有，每见，每曾，时复，数复，每时，或。 右并事非常然，有时而见也。谓若"每至"其时节、"每见"其事理。
翻译：每至，每有，每见，每曾，时复，数复，每时，或。以上指出某事某理并非始终如一，有时会出现。例如"每至"其时节、"每见"其事理。
第二十四部分 则必，则皆，则当，何尝不，未有，不则。 右并有所逢见便然也。若逢见其事，"则必"如此。
翻译：则必，则皆，则当，何尝不，未有，不则。以上指出前因而发生后果用语。
第二十五部分 可谓，所谓，诚是，信是，允所谓，乃云，此犹，何异，奚异，亦犹，犹夫，则犹，则是。 右并要会所归，总上义也。谓设其事，"可谓""如此"，可比"如比"。
翻译：可谓，所谓，诚是，信是，允所谓，乃云，此犹，何异，奚异，亦犹，犹夫，则犹，则是。 以上指出总结上文用语。
第二十六部分 诚愿，诚当可，唯愿，若令，若当，若使，必使。 右并劝励前事，所当行也。谓若其事，云"诚愿"如此。
翻译：诚愿，诚当可，唯愿，若令，若当，若使，必使。以上指出规劝前边叙述的内容，而发感慨用语。
第二十七部分 自可，自然，自应，自当，此则，斯则，女则，然则。 右并豫论后事，必应尔也。谓若行如彼。"可"如此。
翻译：自可，自然，自应，自当，此则，斯则，女则，然则。以上指出引出后事用语。
第二十八部分 观夫，惟夫，原夫，若夫，窃惟，窃闻，闻夫，惟昔，昔者，盖夫，自昔，惟。
翻译： 用于文章首及段落发语。
第二十九部分 至如，至乃，至其，于是，是则，斯则，此乃，诚乃。
翻译：以上用以承接上文对于事物的叙述，提出其所包含的道理。因为上文已对事物的情况进行了叙述，这里引出进一步的议论，用来明确内含道理。
第三十部分 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，属。
翻译：以上由于事物经常出现变化，以不同的（特殊）情况来限制之前论述的（一般情况）。例如论述世道、人事、风俗等的变化，用上述的助词来引出不同的情形。
第三十一部分 乃知，方知，方验，将知，固知，斯乃，斯诚，此固，此实，诚知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所谓，可谓。
翻译：以上引出后文，证明上文的结论。这是由于上文所论述的道理，必须借由这里的后文才能得以证明。有时对事物名理的是非异同多做分析，有时对相似的事物进行比照，不可推弃不说。
第三十二部分 况乃，矧夫，矧唯，何况，岂若，未若，岂有，岂至。
翻译：以上承接上文追加叙述，于下文无关。比如上文已叙述了（某人）的功业行状，认为太过简单，后文再以"况乃""岂云"进一步叙述其人的生平、行为。
第三十三部分 岂独，岂唯，岂止，宁独，宁止，何独，何止，岂直。
翻译：以上引用其他事物，与之前所述事物类比。比如已叙述这一事物，又引用其他与其类似的事物时，云"岂唯"以表示那一事物也是如此。
第三十四部分 假令，假使，假复，假有，纵令，纵使，纵有，就令，就使，就如，虽令，虽使，虽复，设令，设使，设有，设复，向使。
翻译：以上将原来事物予以假设（原意夸大置辞），（但）不会超脱譬喻的范畴。例如已叙前事，"假令"深远高大则如此，终究不过是假设而已，（是不会实现的）。
第三十五部分 虽然，然而，但以，正以，直以，只为。
翻译：以上引出与前文所提及事物相反的结论。例如叙述完前文后，用"虽然"表示仍有（后文）如此这般的道理。
第三十六部分 岂令，岂使，何容，岂至，岂其，何有，岂可，宁可，未容，未应，不容，讵令，讵可，讵使，而乃，而使，岂在，安在。
翻译：以上指出事情发生的不合理、行为的不正确。比如指责之前所述的事情不应当如此进行，云"岂令其至于是"。
第三十七部分 岂类，讵以，岂如，未如。 若乃，尔乃，尔某，尔则，夫其，若其，然其。 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脱若，脱使，脱复，必其，必若，或若，或可，或当，唯应，唯当，唯可，只应，只可，亦当，乍可，必能，必应，必当，必使，会当。
翻译：以上引出以世情道理看来，终究应当如此。比如说根据形势来看，"唯应"如此。
第三十八部分 方当，方使，方冀，方令，庶使，庶当，庶以，冀当，冀使，将使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便当，行欲，足令，足便。
翻译：以上指形式上有可以改变的地方，但是结果终究一致。比如叙其事形势，方终当如此。
第三十九部分 岂谓，岂知，岂其，谁知，谁言，何期，何谓，安知，宁谓，宁知，不谓，不悟，不期，岂悟，岂虑
翻译：以上引出事物有变化，与开始时不同。例如某事，应使其那样（进行），却有突然使其这样（进行）。
第四十部分 加以，加复，况复，兼以，兼复，又以，又复，重以，且复，仍复，尚且，犹复，犹欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，犹仍，且尚。
翻译：以上再接着论述后事，用以补充先前的事理。例如叙述完之前的事情，云"加以"又如此。
第四十一部分 莫不，罔不，罔弗，无不，咸欲，咸将，并欲，皆欲，尽欲，皆并咸。
翻译：以上概括性的论述事物的（普遍）状态。
第四十二部分 自非，若非，若不，如不，苟非。
翻译：以上用以加强语气。若叙其事至甚者，云"自非"如此云。
第四十三部分 何以，何能，何可，岂能，讵能，讵使，讵可，畴能，奚可，奚能。
翻译：以上借由之前的情况，议论可能性。若云"自非"做了那事，何致如此。
第四十四部分 方虑，方恐，所恐，将恐，或恐，或虑，只恐，唯虑。
翻译：以上提出对于今后事物的考虑，（这些事物）也许会与现在有所不同。比如说现在事情已经如此了，"方虑"之后也许会像（后文）这样。
第四十五部分 敢欲，辄欲，轻欲，轻用，轻以，敢以，辄以，每欲，常欲，恒愿，恒望。
翻译：以上论述想要付诸行动的志向。
第四十六部分 每至，每有，每见，每曾，时复，数复，每时，或。
翻译：以上指出某事某理并非始终如一，有时会出现。例如"每至"其时节、"每见"其事理。
第四十七部分 则必，则皆，则当，何尝不，未有，不则。
翻译：以上指凡是遇见的（事情的状况）必然如此。比如逢见其事，"则必"如此。
第四十八部分 可谓，所谓，诚是，信是，允所谓，乃云，此犹，何异，奚异，亦犹，犹夫，则犹，则是。
翻译：以上引出归纳要点，总结上文的论述。比如假设其事，"可谓""如此"，可比"如比"。
第四十九部分 诚愿，诚当可，唯愿，若令，若当，若使，必使。
翻译：以上劝诫读者，对于之前所叙述的事情应当如何处理。谓若其事，云"诚愿"如此。
第五十部分 自可，自然，自应，自当，此则，斯则，女则，然则。
翻译：以上提出对于今后必须如何如何进行的议论。例如行如彼。"可"如此。
古典诗词“十读”法
一、读懂开头
文章如流水，古代诗歌亦如此。开头往往点题，交代写什么，或者创造氛围，或者奠定基调。要读懂一首诗词的开头，一是要努力联系诗题。二是要突出五“何”：何人、何时、何地、何事、何景，抓住了这五“何”，也就抓住了一首诗词的源头，下面的内容无非是承此而来。三是要体会感情基调。如：
猎猎南风拂驿亭，五更牵缆上空泠。惯行不解愁风水，瀑布滩雷只卧听。（《晓上空泠峡》２００６年山东卷）
其中一题为：“本诗前两句描写了怎样的情景？”这两句开头无非是在点题，因此抓住题目便不难发现本题的答案：在猎猎南风的吹拂中，诗人在五更时分离开驿亭乘船向空泠峡溯流而上。
二、读出妙处
古代诗歌的妙处，可以是一个词（有时是“诗眼”），可以是一个意象，也可以是一个句子，还可以是一个情节。如２００２年全国卷考查的是对“折柳”这一关键意象寓意的理解，２００３年全国卷考查的是对诗眼的把握，２００４年全国卷考查的是对一个巧妙情节的理解，而对于诗中用词妙处的考查更是频见于各省市高考试题中。
如：
横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。（《江阴浮远堂》２００５年山东卷）
试题要求分析“最苦无山遮望眼”一句的表现力。因为看不到想看的而心生怨恨，这是人之常情，但该句却描绘了一种特殊心态——抱怨无山遮挡视线。这是因为看到沦入敌人之手的大好河山却无力收复，只能更添悲愤之情。这样一来，作者就把山河破碎之感表达得更为曲折与深沉。
三、读出变化
近体诗的第三句或第三联往往在内容或写法上与前面有所变化。
内容上，往往由前面的叙述或描写转为议论或抒情。如：
野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角！牛砺角犹可，牛斗残我竹。（《题竹石牧牛 并引》２００６年全国卷Ⅰ）
其中一题为：“这首诗可分为几个层次？”很明显这首诗可分为两层：前两联为一层，描写画面内容；后两联为一层，对画面内容发表议论。
如果第三句或第三联仍在写景，那么在写法上往往会有所变化。这种变化的主要表现有：高与低，动与静，远与近，形与声，虚与实，正面与侧面，等等。如：
边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。（《凉州词（其一）》２００６年天津卷）
其中一题要求分析本诗所运用的衬托对比和虚实相生的艺术手法。该题并不是在考查抽象的概念。所谓的“对比”“虚实”其实就是“变化”。第三句所写之景与前两句相比，一是所闻与所见的对比，二是虚与实的对比；前两句所写之景，又形成了高与低、动与静的对比。而这恰恰就是解答该题的关键所在。
四、读懂景物
古代诗歌中的景物描写往往不是单纯孤立的，而是和作者所抒发的感情有着密切的联系。因此，读景物，要善于读出景中之情。而景与情之间其关系的表现形式也是多样的，有情景交融、借景抒情、移情入景、触景生情、借景物反衬感情等。如：
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。（《东坡》２００６年辽宁卷）
其中一题为：“第一句在全诗中有何作用？”通过分析可知，第一句是在写景，描绘了一幅雨后东坡的月夜图，创造了一种清净自然的幽雅氛围，表现了作者宁静的心情，为下面的抒情作了铺垫。
五、读懂意象
诗歌中所写之“景”、所咏之“物”为客观之“象”；借景所抒之“情”，借物所言之“志”为主观之“意”。在诗歌中，很多景物往往用来表现特定的感情，这就是所谓的“意象”。如“菊花”常表坚强清高，“梧桐”常表凄凉冷清，“日暮”多表惆怅伤感等。如：
溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬家鹦鹉洲边住。（《正宫·叨叨令》２００６年浙江卷）
其中有这样一题：“本曲前四句运用丰富的意象勾勒出一幅美丽的自然图景，其中（ ）意象体现出温润柔美的特征，而（ ）意象则给人以飘逸渺远的感受。”通过分析可知，前四句中的主要意象有“流水”“青山”“白云”，而根据题中提示的意象特征，不难明确答案，前者为“流水”，后者为“白云”。
此外，一个意象在不同的诗词中也可以表示多种感情。如“登高”意象，既可表“怀远”，也可表怀才不遇、壮志难酬的感慨。赏析时一定要作具体分析，切不可生搬硬套。
六、读懂典故
古代诗歌中，常常有咏怀古人古事古迹的内容，也有引用或化用前人诗句的写法。这就要求师生在理解时切不可“只见树木，不见森林”。“借他人之酒杯，以浇自己之块垒”是这类诗歌的一个共同特点。理解时，应将古人古事与诗人的现实状况进行多角度的对比，以便准确地把握作者的感情。
《念奴娇 赤壁怀古》中作者写到了周瑜，其实是借古人古事抒发自己的心情。想当年，周瑜年轻有为，建立了伟大的功业，而自己华发早生，却功业未就，既表达了对古代英雄的赞美之情，也表达了自己渴望建功立业的豪情壮志，同时抒发了自己壮志难酬的感慨。此外，周瑜能够建立功业，还得力于孙权的重用，而自己呢？在政治上却屡遭排挤打压，因而又流露出了对现实的不满。
七、读懂主旨
对诗歌主旨的理解需要整体把握，吃透内容间的关系，理清思路，切不可孤立看待。除此以外，还要多留心诗歌中抒情议论的语句，尤其是诗歌的结尾。如：
山冥云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅对东风。 蓑笠朝朝出，沟塍处处通。人间辛苦是三农。要得一犁水足望年丰。（《南柯子》２００６年全国卷Ⅱ）
两道试题如下：（１）上阙中“数枝幽艳湿啼红”一句展现的是一幅什么样的画面？作者写这句是为惜春伤怀吗？为什么？（２）试分析下阙的内容，以及作者在词中所抒发的思想感情。
第（２）题要求直接分析主旨，第（１）题虽然问的是某一诗句所抒发的感情，实则也是间接考查考生对全词主旨的把握。作者上阙先写大雨将至，再写花瓣上沾着水珠楚楚可怜的鲜花，但这并非是为了惜春伤怀，下面的一个“莫为”已清楚表明了这一点。下阙作者将笔触转移到了辛勤劳作的农民身上——“人间辛苦是三农”，表现了对农民的同情，而结尾一句也解释了上阙中“莫为惜花惆怅对东风”的原因。由此可见，本词主旨是表达对辛勤劳作的农民的同情的。
八、读懂技法
在阅读诗歌时，还要树立“技法”意识。要了解相关概念，并吃透其特点。诗歌中的“技法”有很多，主要分为如下三个方面：
表达方式：即描写、议论、抒情。尤其要了解正面描写与侧面描写、直接抒情与间接抒情的不同特点。
修辞方法：常见的有比喻、拟人、对比、双关、设问、反问、夸张、对偶、借代等，要吃透其特点，在回答问题时正确运用。
表现手法：范围极为广泛，如烘托、反衬、铺垫、伏笔、照应、悬念、象征、抑扬、虚实、借景抒情、情景交融、融情于景、触景生情、以乐景写哀情、篇末点题、卒章显志、托物言志、借古讽今等。
近年来，高考古诗鉴赏试题对于技法考查得很频繁。主要题型有三种：分析所用词语的妙处、分析某一诗句的作用、分析一首诗的艺术技巧。这应引起广大考生的高度重视。
九、读懂诗人
常言说，鉴赏诗歌要能“知人论世”，即鉴赏诗歌要结合诗人生活的时代背景。所有的诗歌其实都是诗人的所见所闻所感所思。诗人的审美情趣、人格理想、时代影响等往往体现在其诗歌创作中。如杜甫的忧国忧民，李白的飘逸豪迈，李煜从一国之君沦为阶下之囚的人生剧变，南宋诗人的山河破碎之感，等等。２００６年辽宁卷考查到《东坡》一诗，该诗的作者苏轼一生坎坷多磨难，但不论处于怎样的逆境，他都能坦然面对，旷达开朗。而结合原诗及试题中的注释，不难发现，这首诗正表达了作者这样的情怀。
十、读出类别
诗人千千万，诗歌万万千，但不论有多少变化，诗歌仍可以归为不同的类别。而每一类别的诗歌各有其特点，把握了这些特点则有助于更好地鉴赏诗歌。如从古代诗歌表现的内容上可分为边塞诗、田园诗、伤别诗、羁旅诗、写景诗、托物言志诗、咏怀古迹诗等；从古代诗歌抒发的情感上看可以有离愁别绪、建功立业、怀才不遇、感时伤世、忧国忧民、热爱自然等
反 切 法
无论是注释中的释音，还是卷末的释音，反切法用得最为普遍。例如：
痱为病也，身无痛者，四支不收，知乱不甚。（《太素·热病说》）杨上善注：“痱，扶非反，风病也。”
疠风者，索刺其肿上。（《太素·杂刺》）杨上善注：“索，苏作反，散也。”
,昌真切，肉胀起也。（《素问》卷二《释音》）
懊
，上于刀切，下奴刀切，又女江切，心乱也。懊，痛悔声。（《注解伤寒论》卷三《释音》）
下面简要地介绍一下反切的基本原理：
用两个汉字拼出一个新的字音，这种方法叫作反切法。古文都是竖行书写，相拼的两个字一个在上一个在下，分别称为反切上字与反切下字。反切的方法，具体地说就是：只取反切上字的声母，不考虑它的韵母和声调；只取反切下字的韵母和声调，不考虑它的声母。把反切上字的声母和反切下字的韵母与声调结合起来，就拼出被反切字的读音。例如：“冬，都宗切”，“冬”是“被反切字”，“都”是反切上字，“宗”是反切下字。下面用汉语拼音加以表示：
冬 都 宗 切
dōng d(ū)+(z)ōng
反切上字“都”只取其声母“d”，反切下字“宗”只取其韵母“ong”和阴平声的声调。把反切上字的声母d和反切下字的韵母与声调ōng拼合起来，就成为dōng的读音。
下面几例的反切方法，均可依此类推。
政 之盛切 zh(i)+(sh)èng－－zhèng
条 徒聊切 t(ú)+(l)iáo－－tiáo
田 徒年切 t(ú)+(n)ián－－tián
干 歌安切 g(ē)+ān－－gān
在学习反切的时候，必须注意零声母的问题。汉字中有些字只有韵母，没有声母，如“哀”、“于”、“乌”、“恩”、“安”等都只有韵母没有声母。用这些字作反切上字时，它在反切中只占一个虚位，不参加拼音，所以叫作“零声母”。下面的反切上字都是零声母：
懊 于刀切 (yu)+(d)ao－－ao
央 于良切 (yu)+(l)iang－－yang
恩 乌痕切 (wu)+(h)en－－en
乌 哀都切 (ai)+(d)u－－u
反切法比直音法进步许多，但是由于古今音变，要想正确切出古书中所有反切的准确读音，还要掌握其他许多音韵知识。由于事涉专门，这里不加详述。只要掌握上述反切的基本原理，对古书中大部分反切都能切出它的正确读音。
