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文/离开 孔孟之道与王阳明心学第二篇 王阳明心学浅析（十二） ——讲习有真乐，谈笑无俗流 三、王阳明的良知教学风格  （一）承传孔子教风 孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴（《庄子·渔父》）。 孔子学生曾子，谈到自己的志向时说： 暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归（《论语·先进》）。 孔子赞叹不已，称自己与曾子志趣相同。王阳明也有同样的爱好：富贵犹尘沙，浮名亦飞絮。嗟我二三子，吾道有真趣。胡不携书来，茆堂好同住。 孔子的教学育人风格非常活泼，充满灵性，充分遵循人性的特点，让人性得到充分的伸张与解脱，没有宗教那种窒息的严肃与压抑。 王阳明也传承了孔子的教学风格，教学时，并不设一个高高在上的讲台，而是亲密无间地坐在学生中间，诵经讲授。有时与学生一起游山玩水，听风赏月，饮酒弹唱，置身于大自然，身心和谐统一，不知不觉中潜移默化，良知苏醒，这是极为活泼、充满生命力的圣人教育方法。 我们可从其诗歌中窥见一斑： “讲习性所乐，记问复怀腼。林行或沿涧，洞游还陟献（山献）。月榭坐鸣琴，云窗卧披卷。澹泊生道真，旷达匪荒宴……分席夜堂坐，绛蜡清樽浮。鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。夜弄溪上月，晓陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。” 这是一幅多么遐意的圣者盛宴啊！ 在《传习录》里，王阳明高徒钱德洪，是这样描绘王阳明讲学盛况的： 四方来游者日进……每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山，远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在，先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日……诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快……  （二）传承中华祖师禅之禅风 王阳明的心学，充分吸收了中华祖师禅的思想元素，特别是深受禅宗六祖慧能大师思想的影响，秉承了禅宗六祖以来祖师禅的风格。我认为，王阳明心学就是中华祖师禅的一种演绎延伸，更加踏实、完美地入世而又出世。 中华祖师禅是达摩西来，把释迦佛陀的血脉——如来清净禅，移植到中华文化沃土上结出的奇葩，特别是经过禅宗六祖慧能大师大力改革后，禅宗更加活泼，更具生命力。 什么是如来清净禅？什么是祖师禅？如果用酒来比喻，如来清净禅就是没有经过加工稀释的高度烈性酒，只适合少数人喝，一般人喝会烧身烧脑。祖师禅是经过一代代祖师们的精心调配、发酵，充分加入世间酸甜苦辣等药，酿造成社会大众都喜欢喝的甘甜香醇美酒，而王阳明又进一步深入地把儒家的正心诚意、修身齐家、治国平天下等药方系统地酿制成良知心学醇厚美酒。 或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？” 先生曰：“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。” 王阳明在这里明确指出了儒家佛家的重要区别，儒家也讲修养心性，但未尝离开过世间事物，只是顺应它的自然天性，这就是功夫。佛教却要逃避世间事物，将心当成幻相，逐渐陷入虚寂中，似乎与世间事物毫无关系，因此说，它不能治理天下。  传说王阳明前世就是一个得道高僧，今世以世间将相面貌示现，继续开启与演绎圣人之学。 王阳明在江西为官时，命令打开一座寺院中圆寂高僧的关房，看到一位高僧留下不坏肉身与一张条子：五十年前王守仁，开门即是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。王阳明看后，吓出一身冷汗，也许这高僧今世转成王阳明入世间，来补上世间齐家、治国、平天下的功课，才算完满。 后来王阳明在贵州龙场开悟后，来到贵阳办书院讲学，曾写诗曰：险夷原不滞胸中，何异浮云过太安。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。在这里，王阳明用“月明飞锡下天风”譬喻自己是和尚再来，飞锡是指佛家和尚锡杖，代表和尚意思，这也可以成为王阳明前世的一个佐证。 在王阳明的良知心学述语上，有很多来自禅宗词汇。如：本来面目、心印、正法眼藏……王阳明诗曰：始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃，这就是禅宗慧能与神秀偈语的词汇。后来又用明镜譬喻良知：圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照…… 又如王阳明说：只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。 这与禅宗《六祖坛经》中六祖惠能大师“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛”之语有异曲同工之处。 又如王阳明在江西写的《无题》诗末尾云：“同来问我安心法，还解将心与汝安。”这分明是套用禅宗初祖达摩与二祖慧可二人的对话用语。  某弟子问自己不能切实修行的原因。王阳明说：学问功夫，我已曾一句道尽。如何今日转说转远，都不着根？弟子回应说：致良知，盖闻教矣，然亦须讲明。王阳明回答：既知“致良知”，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。弟子又说：正求讲明致知之功。王阳明又答：此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏起，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？ 少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：我尘尾安在？一时在座者皆跃然（《传习录》）。 这段分明是禅宗逗机说法，以有言显无言，直指人心，直指良知。 又如《传习录》记载： 先生锻炼人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问曰：游何见？对曰：见满街人都是圣人。先生曰：你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。又一日，董萝石出游而归，见先生曰：今日见一异事。先生曰：何异？对曰：见满街人都是圣人。先生曰：此亦常事耳，何足为异？——盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。 可以看出，王阳明教学说法，尽显禅宗机锋和风格，三言两语，直指人心。  |
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