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文/离开 孔孟之道与王阳明心学第二篇 王阳明心学浅析（三） ——诚爱恻隐亲民 （四）笃信圣学，师徒之信 1、笃信圣学，终生实践 18岁时，王阳明开始对儒学感兴趣，为做圣人，迷上了朱熹著作，按朱熹的格物穷理去参悟，在家格竹子七天，结果格出病来，开始怀疑朱熹格物穷理的正确性。后走上异学异端之途，又迷上道教养生导引术，也迷上过佛教的超凡解脱，结果对当时道教追求肉体长生的偏执，对当时佛教不顾社会人伦、逃避责任义务的消极厌世思想，产生抵触，发现异端之学、道教、佛教的诸多不足，于31岁时开始重新研究儒学，如王阳明说从“五溺”中解脱出来，归于圣贤之学。 王阳明的身体患有肺结核，病痛与烦恼，使他对自身的内省克察与体验中，体会到人伦之道的重要性与儒学之道相一致，而开始笃信儒学，终生依照孔孟的儒家人伦道德去真实践行圣人之道。同时把佛教禅宗思想与儒家思想相融合，“向心内求理，方得真知”，形成了建立在社会家庭责任义务与人伦道德基础上的阳明心学。 2、师徒之信，是建法伦、立师道的基础，师道不立，法难起 《示弟守文》：求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训。 夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣。则专心致志，惟先觉为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之，务求了解，不敢辄生疑惑。故《记》曰：师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也，是则虽曰师之，独不师也。 王阳明在这里特别强调对老师的尊重与信任，但不是盲目崇拜与迷信的信，而是可以思、可以辩的信，这对于做学问是至关重要的。 上述立志、诚意、敬畏、笃信是圣人之道的重要思想，是王阳明心学的重要特色。 （五）亲民：真诚恻隐，悲天悯人 王阳明晚年，抱病南下广西平定叛乱途中，在给儿子正宪的家信中，简单总结了自己的一生，他是这样写的： 吾平日讲学，只是致良知三个字。仁，人心也；良知之诚爱恻隐处，便是仁；无诚爱恻怛（隐），亦无良知可致。王阳明认为，致良知，最重要的是要有万物一体之仁，有诚爱恻隐之心。 诚爱恻隐亲民，是王阳明继承孔孟心学的重要特色，王阳明是一个感情非常丰富的人，常常尽情哭泣，其亲民、仁慈、恻隐之心可见一斑。亲民悲心也成就了王阳明的立言心学与立功伟业。 在贵州龙场患难之际，某日，来自北京的吏目带一子一仆前往贵州某地赴任，晚上路过龙场，夜宿王阳明驿站不远处，王阳明本想次日去打招呼，不料天亮时，三人已离开，后吏目三人相继死在路上，王阳明哭着带仆童为其掩埋，为此写了一篇悼词《瘗旅文》。这篇《瘗旅文》成为人道主义的千古悲文。历史上曾评论，读诸葛亮《出师表》不哭者，不谓忠；读王阳明《瘗旅文》不哭的，不谓悲。文中王阳明的悲悯恻隐之心尽露，至情感人，任何人读之，难掩怜悯悲伤之情。现译一小段白话文： 唉，悲伤啊！你是什么人啊什么人？我是此地龙场驿的驿丞余姚王守仁。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要不远千里来做这座山上的鬼魂？古人不会轻率地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为流放而来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢？听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂七尺之躯？又为什么要带上你的儿子和仆人啊？哎呀，太悲伤了！你如真正是为留恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路…… 《传习录》早期编辑者徐爱，是王阳明最好的弟子；颜回是孔子最好的学生。王阳明与孔子一样，孔子最好的学生颜回早死于孔子，孔子悲伤大哭；徐爱31岁死去，王阳明当时46岁，儒家宿命又重演，王阳明悲哀恸哭。徐爱的早死，在其游衡山时已有梦兆，后果然如此，王阳明本来对徐爱寄以很大希望，但圣学难传，重蹈孔圣人之宿命。为表悼念之情，王阳明先后为徐爱写了两篇祭文《祭徐曰仁文》、《又祭徐曰仁文》：呜呼痛哉，曰仁！吾复何言！尔言在吾耳，尔貌在吾目，尔志在吾心，吾终可奈何哉！记尔在湘中，还，尝语予以寿不能长久，子诘其故。云:尝游衡山，梦一老瞿昙抚曰仁背，谓曰：子与颜子（颜回）同德。俄而曰：亦与颜子同寿。觉而疑之。 呜呼！吾以为是固梦耳，孰谓乃今而竞如所梦邪！向之所云，其果梦邪？今之所传。其果真邪！今之所传，亦果梦邪！向之所梦，亦果妄邪？呜呼痛哉！自得曰仁讣，盖哽咽而不能食者两日。人皆劝子食。呜呼！吾有无穷之志，恐一旦遂死不克就，将以托之曰仁，而曰仁今则已矣…… 文中多次出现“呜呼痛哉”之语，足见其悲痛之情，读之不禁感叹泪下。凡间讲究子孙香火不断，人类才有渊源不断、川流不息，圣学何尝不是，一个圣者，当其圣学血脉无法传承下去，断香火之伤痛不言而喻…… 长年为国为民奔波劳累，孜孜不倦传道授业，致使王阳明严重透支肉体，忍受病痛折磨，身心憔悴，正德十三年（1518年），王阳明因疾病缠身，多次上表奏请还乡安度余生。奏折中写道“且臣比年以来，百病交攻，……或时昏眩，偃几仆地，竟日不惺，手足麻痹，已成废人，又以百岁祖母卧病床褥，切思一念为诀。悲苦积郁，神志耗废，视听恍惚，隔日之事，不复记忆……放臣暂归田里，就医调治，倘存余喘，尚有报国之日”。奏折中可看出，王阳明忍受着身心的痛苦不堪，仍怀“尚有报国之日”的悲心热忱。正值王阳明申请休养之际（1519年），江西宁王朱宸濠（皇帝叔叔）造反，王阳明再次临危受命，拖着病痛残躯，以其悲天悯人、济世安民之仁慈大爱，毅然奔赴战场，王阳明率疲弱兵卒百余人，回吉安部署，以牵制宁王，争取拖延时间，寻找战机。时值南风，舟船无法南行，情急之下，王阳明含泪哭祭，祈求北风，得以死里逃生。 《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中记载：先生命取辨香，亲至船头，焚香望北再拜曰：“皇天若哀悯生灵，许王守仁匡扶社稷，愿即反风。若天心助逆，生民合遭涂炭。守仁愿先溺水中，不望余生矣。”言与泪下，从者俱感动。祝罢南风渐息，须臾樯杆上小旗扬，已转北风。 正德十二年，王阳明为平定福建漳州叛乱，屯驻福建上杭，百姓因旱灾受难，王阳明为民祈雨，大雨连降三日，百姓欣喜若狂。百姓请愿，把王阳明祭雨的上杭都察院改名“时雨堂”以纪念。王阳明诗曰：山田旱久兼逢雨，野老欢腾且纵歌。 王阳明任吉安庐陵县知县时，恰逢县城起大火，烧毁千余户人家，王阳明对天祈祷，而后风向改变，大火不再继续蔓延。 这些事件，足见王阳明至诚悲心，感天动地，一个充满仁爱的人，一定具有悲天悯人的情怀，一定可以令鬼伏神钦、人天景仰。 王阳明以其悲天悯人的大爱情怀忧国忧民，倾其一生，治国安邦、安民济世、开启千年圣学，教化百姓，虽历经九死一生，屡受冤屈，依然不改初衷，为国、为民、为天下苍生而鞠躬尽瘁、无私奉献，生命不止，奋斗不息，完美成就圣人立德、立功、立言之人生三不朽的华丽篇章。 如果喜欢这篇文章，请关注正心读书会，感恩！ |
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