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学了若干年的哲学，究竟还是不懂哲学，或许是因为这门学问过于深奥晦涩，也或许长久以来的思维方式阻碍了心智的自由吧。前一个阶段的心情出奇的不好，很悲观，彷佛世界即将结束的样子。这种状态，以往出现过很多次，这种状态，自己却无法摆脱。这就是人生之悲哀所在了。 这种状态的造成是由于我的两个朋友，一个和我的经历和心态很类似，也是属于悲观的那种。另一个则是乐观的、积极的。和她们两个同时交往，的确是一件很有意思的事情，当然也是一件很痛苦的事情。所以，我在那一段时间里很是矛盾，觉得彷徨无助，乃至于失去了生存的勇气，博客里的一些文字或许可以代表那时的一些想法，比如两次“感触”等等。当某天我在寂静之时，突然想到古人的一句话，叫做“境由心生”，忘记是谁说的了，也忘记了某人说这句话时的背景和寓意了，当时倒是觉得用在我的身上比较妥帖，能够说明我的心态的一些问题，所以就一直想找时间引申来谈谈，给自己做一回心理医生的。 理论来自于实践，亦用来指导实践，所以就先从理论说起吧。“境由心生”这句话严格来讲有点主观唯心主义的意思。众所周知，主观唯心主义是指虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。它认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。宋代的陆九渊认为，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣”，“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的贝克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合”，“对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。以上这些都是主观唯心主义的表述。好了，说了这么多，核心就是其中的两句话，即“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“存在就是被感知”。我觉得这两句话说的还是有道理的（等以后有机会再详细解读吧），正和那句“境由心生”寓意暗合，倒也省却了从字面再予以解释的功夫。 在这里，我想越过字面上的意思，引申一点来讲，其实这里面还有更深一层意思。那就是一种“诱导”！从这个层面上来解释这句话，就是：世界的样子是由人来感知的，人对世界的感知受人的心情的诱导。这种解释或许不够贴切和准确，但是可以基本表述出我的意思了。论证的例子很多，比如，当你心情很好的事情，看一个人会觉得他很可爱，可是当你心情很糟的时候，看同一个人也许就会觉得非常可恶；再比如，当你饥饿的时候，闻到蛋糕的气味会很香，但当你很饱的时候，这种气味也许就会引起呕吐的冲动，等等。这是不是和爱因斯坦的相对论有些类似？呵呵，是的，世界上很多东西都是无法用传统知识来解释的。就像牛顿，在发现三大定律后，晚年的他投入神学的怀抱，为后来人所不齿，其实，他是发现宇宙奥妙难以解释，才脱离经典物理学的，可惜他活得不够长久，没有悟到。后来的爱因斯坦、霍金等人便幸运许多了。所以，在任何时候，我们都不应该对未知的事情表示怀疑，包括我们所谓的“封建迷信”。 好了，书归正传，还是继续说“诱导”。就我而言，由于特殊的成长经历，加上朋友的同病相怜，在某些时候，心底便诱导产生悲观的情绪，以这种情绪看待人和事物，就会处处不顺眼，甚至到处都笼罩着逼人的死亡腐朽的气息，而这种氛围反作用于自己的心理，便加剧了悲观的情绪。如此往复，从而导致了那种状态。此所谓“境由心生”了。反之也是同样的道理。看，有时候道理其实很简单，简单到自己都无法相信。 将之运用到实践中去，便是有意识的控制这种“诱导”。当心情很好的时候，就把这种心情加以放大，便会觉得处处美好、人人善良，干什么都顺心如意，就会始终保持一种乐观向上的心态；当心情很差的时候，就想办法分散一下注意力，把这种心情的“诱导”作用降到最低，便不会看谁都不顺眼，反作用没有那么强烈，心情就会逐渐地好起来了。 人的一生太过匆匆，始终活在悲观厌世情绪中的人通常会加速这种历程。所以，我说过，要珍惜生命。珍惜生命，不止是生存时间的长短，更重要的是生存的质量，这种生存的质量便是自己对于生存本身的认同程度。你认可了自己的存在，你的生存质量就高。否定了自己的一生，也就没有了所谓的质量。因此，关键是按照自己的方式去活着，并且让自己满意。我的这三十年，按照如此的理论，相当于白活，好在还有若干年的余生，还可以改过、重新做人，机会尚有，就看自己如何把握了。 仅以此短文送给文中提到的两位朋友，或许你已经认识她们了，一个叫“安卓尔”，另一个叫“落日余情照紫衣”，也即我博客里的两位高级成员。 |
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