禅修的目标是直指道果，因为只有证知圣道，才能达到灭“苦”的目的。苦在这里不是世间所认为的那些内涵，而是对立面的代名词。因此，要真实地认知苦，就要修四念住。当对身心的本质“无常”有了一个基本的了知，对二元对立之苦以及灭苦才会有一个比较清晰的认识。
实修四念住是关键，只有实修，才能让禅者切身地体会到二元对立的苦，这就是知苦。没有知苦，就没有持续修行的动力；这就是为何证知初果而不退转的原理。初果见证了圣道，因此他对苦有正确而真切的认知，对灭苦有更迫切的要求，这是推动初果圣者一直能持续禅修直到证知阿罗汉果的动因。因此佛陀曾说，证知圣道者将最多再有七番轮回就可以完全地退出苦界了。这里的苦界指所有的六道，而非只指四恶道。
对三界众生而言，对立面之苦带来逼迫。如果能证知苦的存在以及苦的普遍性，就是证知了“苦圣谛”。对立面存在于三界中的一切时一切处，这就是苦的普遍性；证知“苦”就是随时能看到万事万物中都存在对立面。而众生因为不了解苦的逼迫本质及其普遍性，因此他们被潜藏的二元对立状态一直束缚于三界之中。
佛陀是证到“苦圣谛”的第一人，当他通过禅修看到所有三界的众生都在这种二元对立状态中时，他将此种状态定义为苦，并因此而建立了佛法的架构四圣谛：苦、集、灭、道。在三界中，苦是一种普遍的存在，因此称为真理。“集”指这种二元对立之苦产生的根源，苦产生的根源不是因为外在的其他原因，而是因为每个众生内心的“渴爱”，而渴爱的根源在于自我观念的存在。当自我观念存在时，二元对立的状态就会一直存在。“灭”指这种苦的状态是可以被灭除的，“道”指圣道，体证圣道可以灭除苦。
人类是建立于二元对立之上的宇宙众生群体之一，所有人类的问题与努力的方向都基于对立面。如果能认识到这一点，就能切身地体会到苦的无处不在以及它的逼迫性，对立面在任何时候都是存在的。如果能反复地观察、研究和把握，就能彻底地理解佛法中所说的“三界唯苦”。当禅者通过四念住的修行，在内心完全地灭除了苦（二元对立）时，五蕴就不存在了。
在轮回中迷惑恒久的众生建立起一个五蕴的架构，并执它为我或我的，而当禅修者以四念住的修法看清五蕴的“无常、苦、无我”时，那个架构就被放弃了。那并不是自我，也不是一个正确的架构，而是佛法所说的：是苦、是难、是毁、是敌、是坏、是老法、是病法、是死法、是不实、不利、是痈、是恶、是疾、是祸、
实修四念住是关键，只有实修，才能让禅者切身地体会到二元对立的苦，这就是知苦。没有知苦，就没有持续修行的动力；这就是为何证知初果而不退转的原理。初果见证了圣道，因此他对苦有正确而真切的认知，对灭苦有更迫切的要求，这是推动初果圣者一直能持续禅修直到证知阿罗汉果的动因。因此佛陀曾说，证知圣道者将最多再有七番轮回就可以完全地退出苦界了。这里的苦界指所有的六道，而非只指四恶道。
对三界众生而言，对立面之苦带来逼迫。如果能证知苦的存在以及苦的普遍性，就是证知了“苦圣谛”。对立面存在于三界中的一切时一切处，这就是苦的普遍性；证知“苦”就是随时能看到万事万物中都存在对立面。而众生因为不了解苦的逼迫本质及其普遍性，因此他们被潜藏的二元对立状态一直束缚于三界之中。
佛陀是证到“苦圣谛”的第一人，当他通过禅修看到所有三界的众生都在这种二元对立状态中时，他将此种状态定义为苦，并因此而建立了佛法的架构四圣谛：苦、集、灭、道。在三界中，苦是一种普遍的存在，因此称为真理。“集”指这种二元对立之苦产生的根源，苦产生的根源不是因为外在的其他原因，而是因为每个众生内心的“渴爱”，而渴爱的根源在于自我观念的存在。当自我观念存在时，二元对立的状态就会一直存在。“灭”指这种苦的状态是可以被灭除的，“道”指圣道，体证圣道可以灭除苦。
人类是建立于二元对立之上的宇宙众生群体之一，所有人类的问题与努力的方向都基于对立面。如果能认识到这一点，就能切身地体会到苦的无处不在以及它的逼迫性，对立面在任何时候都是存在的。如果能反复地观察、研究和把握，就能彻底地理解佛法中所说的“三界唯苦”。当禅者通过四念住的修行，在内心完全地灭除了苦（二元对立）时，五蕴就不存在了。
在轮回中迷惑恒久的众生建立起一个五蕴的架构，并执它为我或我的，而当禅修者以四念住的修法看清五蕴的“无常、苦、无我”时，那个架构就被放弃了。那并不是自我，也不是一个正确的架构，而是佛法所说的：是苦、是难、是毁、是敌、是坏、是老法、是病法、是死法、是不实、不利、是痈、是恶、是疾、是祸、
