不再与感受和思想争斗，也不再与身体的本然抗争，让这种抗争在内心里停止，然后心的认知就生起了，这是四念住禅修所需要的一种能力——定。内心的抗争以及外在的争斗会消弱心的认知能力，因此，当那些内在无谓的力量停止时，心的清明认知就自动产生了。
内在的清明认知是最重要的，但往往被人忽略，人们在抗争与执着中消耗了几乎全部的心力，因此，觉知、观察和认知的能力则受到很大的限制。当外在的人我争斗与内在的各种贪欲占据了主导地位，真正能够觉知的认知能力便无法生起，这就是多数修行者无法找到内在觉知的主要原因之一。
当心完全陷入在这种矛盾与抗争之中，于是天然的觉知能力就无法生起了。没有心的觉知参与，禅修就无法进行。因此，不论采用何种方法，先要让内在的抗争或矛盾的争斗大幅减弱或者完全停止，然后清明的觉知才会生起。认知是心的一种天然能力，这种能力是本有的，当覆盖它的二元对立的思维以及执着减弱或消失时，心的认知能力就升起了。
从根本上说，心的认知能力是不需要培养的，它是心本有的。但事实上，人的认知能力总是有限度的，原因是这种认知能力受到了来自各方面的干扰。其实，培养定力的过程就是一个去除干扰的过程，当去除了那些无意义的杂乱的心理干扰，心就能专注在一个目标上了。定力的修行，究其本质就是让杂乱之心停止，当修行者了解到这一点，定的修行就变得较为容易了。
因此，在定力的修行中，重要的是让心的追逐停止。如果能在实际的修行中了解到让心停止是什么意思，禅修者就能对定力的修行有一些本质上的领悟。让心停止是重要的，这就是为什么传统的禅修把定力称为止禅的原因。把心止于一个目标，例如呼吸，其他妄动的心就停止了，这是停止心的方法。
只要心在那些无谓的世间追逐与争斗中停止，所有的内在矛盾也就停止了，于是心停止了内耗，因此它也获得了力量。正是这种矛盾的争斗造成了内耗，从而让心疲惫和走偏。内在的争斗不能带来力量，而只能增加戾气。而内心聚积越来越多的戾气，会让心越来越杂乱。
让内心停止一切世间的二元思维或矛盾的争斗，内在认知就有了展现的空间。因此，四念住修行的前提是停止那些对世间思维或意志力的追逐，那种力量停止了，观察五蕴身心的实践才能展开。这虽然并不容易，但这是证悟佛法至高智慧的一项必要条件。有很多的修行者经历了多年定力方面的艰苦修行，所取得的
内在的清明认知是最重要的，但往往被人忽略，人们在抗争与执着中消耗了几乎全部的心力，因此，觉知、观察和认知的能力则受到很大的限制。当外在的人我争斗与内在的各种贪欲占据了主导地位，真正能够觉知的认知能力便无法生起，这就是多数修行者无法找到内在觉知的主要原因之一。
当心完全陷入在这种矛盾与抗争之中，于是天然的觉知能力就无法生起了。没有心的觉知参与，禅修就无法进行。因此，不论采用何种方法，先要让内在的抗争或矛盾的争斗大幅减弱或者完全停止，然后清明的觉知才会生起。认知是心的一种天然能力，这种能力是本有的，当覆盖它的二元对立的思维以及执着减弱或消失时，心的认知能力就升起了。
从根本上说，心的认知能力是不需要培养的，它是心本有的。但事实上，人的认知能力总是有限度的，原因是这种认知能力受到了来自各方面的干扰。其实，培养定力的过程就是一个去除干扰的过程，当去除了那些无意义的杂乱的心理干扰，心就能专注在一个目标上了。定力的修行，究其本质就是让杂乱之心停止，当修行者了解到这一点，定的修行就变得较为容易了。
因此，在定力的修行中，重要的是让心的追逐停止。如果能在实际的修行中了解到让心停止是什么意思，禅修者就能对定力的修行有一些本质上的领悟。让心停止是重要的，这就是为什么传统的禅修把定力称为止禅的原因。把心止于一个目标，例如呼吸，其他妄动的心就停止了，这是停止心的方法。
只要心在那些无谓的世间追逐与争斗中停止，所有的内在矛盾也就停止了，于是心停止了内耗，因此它也获得了力量。正是这种矛盾的争斗造成了内耗，从而让心疲惫和走偏。内在的争斗不能带来力量，而只能增加戾气。而内心聚积越来越多的戾气，会让心越来越杂乱。
让内心停止一切世间的二元思维或矛盾的争斗，内在认知就有了展现的空间。因此，四念住修行的前提是停止那些对世间思维或意志力的追逐，那种力量停止了，观察五蕴身心的实践才能展开。这虽然并不容易，但这是证悟佛法至高智慧的一项必要条件。有很多的修行者经历了多年定力方面的艰苦修行，所取得的
